寧瑋婷　李瑞杰

如今，中國的城市正以最快的速度、最大的建設(shè)量進(jìn)行著以城市建筑為代表的物質(zhì)實體的生產(chǎn)，權(quán)力資本與金融資本的共同運作正將城市作為一個整體的商品進(jìn)行著生產(chǎn)、流通與經(jīng)營。人們在分享“城市化”所帶來的物質(zhì)文明和精神文明的同時，也在進(jìn)行一場城市民俗文化的揚(yáng)棄。在城市化潮流的沖擊下，如何將城市民俗作為推動城市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和促進(jìn)城市社會關(guān)系和諧進(jìn)步的寶貴財富，并做好城市民俗資源的開發(fā)與保護(hù)是需要我們亟待解決的問題。

一

20世紀(jì)70年代，美國著名人類學(xué)家理查德·多爾遜為了說明傳統(tǒng)民俗學(xué)關(guān)于“民俗”的定義是如何相對于城市中心而提出的，曾列舉過鄉(xiāng)村與城市的對立因素，如民眾與精英；鄉(xiāng)土的與城市的；農(nóng)業(yè)的與工業(yè)的；農(nóng)民與工廠工人；文盲與有文化的人；手藝與機(jī)器；口頭語言與大眾傳播媒介；落后的與現(xiàn)代的；迷信的與理性的；巫術(shù)的與科學(xué)的；邊遠(yuǎn)的與中心的。從以上對比中我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代城市民俗和鄉(xiāng)村民俗有若干不同，城市民俗的內(nèi)容與形式比鄉(xiāng)村民俗要復(fù)雜得多，而且表現(xiàn)出更多的現(xiàn)代性、理性和科學(xué)性等。

城市民俗從廣義來講既包括了不同地域、不同民族、不同宗教、不同階層、不同職業(yè)的民俗，還包括有城市民俗和鄉(xiāng)村民俗、本國民俗和異域民俗、傳統(tǒng)民俗和新生民俗等等。狹義的城市民俗主要指的是城市特有的民俗。有產(chǎn)生于城市、關(guān)于城市自身、城市歷史、城市風(fēng)物、城市建筑和市民生活等的民俗，還有經(jīng)過改變的、被賦予城市色彩的鄉(xiāng)村民俗。在中國，城市民俗研究由鐘敬文先生于20世紀(jì)80年代初倡導(dǎo)，二十多年來經(jīng)過民俗學(xué)界的共同努力，不僅取得了可喜的成就，“而且在我國現(xiàn)代化建設(shè)中起到了重要的作用，其中既有政治的、倫理的，也有審美的，甚至是經(jīng)濟(jì)的。隨著中國城市化進(jìn)程的加速，城市民俗伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化、信息、金融、教育、政治、外交等變化、發(fā)展而不斷地選擇、增生、融合、播化，并成為整個社會生活的主導(dǎo)。

二

城市民俗是城市文化構(gòu)成中的重要內(nèi)容，也是體現(xiàn)不同城市文化特色的依據(jù)。直至現(xiàn)在，我國不同城市都保存著不同的文化特色，從而導(dǎo)致了不同城市的居民在審美觀念、價值取向等方面都呈現(xiàn)出較大的差異。這些差異的存在，歸根到底，無一不是城市民俗文化所使然。然而，在“城市化”浪潮的沖擊下，城市文化中傳統(tǒng)民俗文化的生存空間日益縮小，生存基礎(chǔ)日益削弱。造成這一結(jié)果的原因在于：其一，城市的現(xiàn)代化程度不斷提高，傳統(tǒng)的民俗文化逐漸失去其相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)的民俗文化形態(tài)，與農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)濟(jì)方式和生活方式密切相聯(lián)，反映了農(nóng)業(yè)時代人們的思維方式、價值觀念、文化心態(tài)與審美情趣。因此，隨著城市現(xiàn)代工商業(yè)文明的繁榮與發(fā)展，以及人們價值觀念、文化心態(tài)、審美情趣的迅速變化，傳統(tǒng)的民俗文化空間勢必會逐漸衰弱與縮小，逐漸退出歷史舞臺。其二，城市文化多元化的特點制約了傳統(tǒng)民俗文化生存發(fā)展的廣闊空間。在現(xiàn)代城市中，文化空間主要為一些反映現(xiàn)代文化需求的強(qiáng)勢文化形態(tài)，如代表國家意識形態(tài)的思想政治文化、代表上層知識分子人文精神的道德審美文化，以及代表市民文化價值觀的大眾通俗文化所占領(lǐng)，傳統(tǒng)民俗文化很難找到廣闊的容身之地。其三，現(xiàn)在的城市建設(shè)大都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場，不夠重視城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，尤其是對城市民俗文化的保護(hù)，從而使城市成為民俗文化傳統(tǒng)的破壞者。

但是，這并不等于說民俗文化在城市中完全喪失了自己的地位，或已完全沒有生存發(fā)展的空間。因為民俗文化是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它深刻反映著一定地域中廣大民眾群體的最為基本的人生需求以及建立在這一基礎(chǔ)上的共同理想、共同情感與共同價值取向，因此絕不可能完全被現(xiàn)代化的社會文化所湮沒、所替代。在全球化加速的21世紀(jì)，世界多元文化席卷中國各大中城市，城市民俗進(jìn)人了快速變革的時期。它隨著社會的發(fā)展和生活方式的變更而不斷地消長演進(jìn)，始終適應(yīng)并影響著人們生活的方方面面。同時，民俗作為城市文化的核心部分，已不僅僅屬于精神范疇，它也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。盡管我國的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，但我們有著五千年中華文明積淀下的豐富的文化資源，更有著代表前進(jìn)方向的先進(jìn)文化思想，只要通過深化改革，創(chuàng)新體制，文化產(chǎn)業(yè)一定能得到迅速發(fā)展，并進(jìn)入國際市場，實施文化“走出去”的戰(zhàn)略。更重要的是，我們必須把社會效益放在首位。在高速城市化進(jìn)程中的中國，以文化為依托發(fā)展城市的新的經(jīng)濟(jì)增長模式下，不僅應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益，還要清醒地認(rèn)識到，應(yīng)加強(qiáng)控制引導(dǎo)性措施和機(jī)制的前瞻性，通過民俗事象和物象等載體，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族精神，使歷史的文脈得以延續(xù)。

三

近年來，由于資源保護(hù)意識的淡漠，傳統(tǒng)文化知識的匱乏，應(yīng)對措施的不力，以及個人或集團(tuán)利益的驅(qū)動，破壞城市民俗資源的事件時有發(fā)生，且常常是所謂的“建設(shè)性破壞”。城市民俗資源的保護(hù)應(yīng)從各城市的特點出發(fā)，多手段地采取措施，以達(dá)到保護(hù)與利用的目的。就保護(hù)方略而言，提幾點建議：第一，通過制定相關(guān)法規(guī)、條例，用發(fā)文、命名、掛牌等方式對城市中的某些民俗事物加以強(qiáng)制性保護(hù)，對破壞者予以懲處。

第二，從文化、精神的傳承角度出發(fā)，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，對民俗資源進(jìn)行有效保護(hù)、合理開發(fā)，使之在建館、集中陳列、異地遷移、文藝移植、旅游項目開發(fā)等方面，既獲得新的應(yīng)用，又得到妥善的保護(hù)。

第三，政府正確引導(dǎo)管理對城市整體風(fēng)貌的建設(shè)及維護(hù)。對部分民俗資源不可過分商業(yè)化，要以認(rèn)真審慎的態(tài)度來看待，實現(xiàn)精神財富與物質(zhì)財富共有的目標(biāo)。

第四，建立從事保護(hù)工作的高水平隊伍，包括檢查監(jiān)督人員、宣傳普及人員、維護(hù)管理人員、專業(yè)研究人員等，以使保護(hù)工作得到人力保障。

第五，對城市民俗的一些重要事象開展學(xué)術(shù)性研究，用課題立項、調(diào)查研究、學(xué)術(shù)討論、研究報告等形式，在把握某些民俗價值的同時，引起全社會的關(guān)注，從而達(dá)到保護(hù)的目的。

今天，新時代向我們提出了新要求，人類新的城市建設(shè)、新的建筑環(huán)境空間、新的生活方式都需要我們有新創(chuàng)造，但是這種新創(chuàng)造不是破壞，而是建立在與傳統(tǒng)、歷史以及我們以往文化的連接上。這不僅是城市現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的前提，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土化與國際化達(dá)到融合的前提。而且，我們現(xiàn)在提出保護(hù)與傳承城市民俗文化的手段都不如讓傳統(tǒng)融合在我們的生活中，融合在現(xiàn)代城市的創(chuàng)造與設(shè)計中，成為我們現(xiàn)實生活的一部分。惟有如此，民俗文化的傳承與發(fā)展才有價值，才有真正的意義。

參考文獻(xiàn)

[11鄧姍姍作為城市資本的文化生產(chǎn)——對麗江消費文化的批判性思考，城市研究，2008，(3)

[2]朱愛東，城市民俗的多元化特民俗研究，2000，(4)：40-47

[3]方川20年來城市民俗研究的開拓、精進(jìn)與前瞻淮南師范學(xué)院學(xué)報，2005，(1)：116-118