常云秀

中華民族向來對(duì)馬厚愛有加。直到現(xiàn)代，一提起馬，人們就會(huì)想到徐悲鴻大師筆下那神采奕奕、奔馳如飛的駿馬，也會(huì)聯(lián)想到其內(nèi)蘊(yùn)的高雅精神風(fēng)貌。馬之所以在人們心中留下如此不可磨滅的印象，與中華民族的尚馬精神以及古代文學(xué)中源遠(yuǎn)流長的馬意象有很大關(guān)系。千百年來歷代文人借助馬的形象來抒情言志，將自己的豐富感情、多彩精神投射在馬的身上，給我們呈現(xiàn)了一幅絢麗多姿的馬意象之圖。

馬在古代文學(xué)作品中的意象隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)涵依據(jù)時(shí)間的推移不斷衍化整合以至于更加豐富。關(guān)于馬意象的演變，可以大致劃出一個(gè)歷史軌跡：周秦以來，已以良馬白駒之快捷喻光陰之迅速，如《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)代，馬不僅是神圣、吉祥之物，而且是陽剛力量的體現(xiàn)。作為人才價(jià)值象征的騏驥意象開始出現(xiàn)，成為有志之土用以自喻的典型意象，而且逐漸發(fā)展為不遇悲嗟之音的載體。秦漢以來，馬作為力的張揚(yáng)，不僅是威嚴(yán)、武力的象征，國力的表現(xiàn)，功績的化身，而且成為自強(qiáng)不息、勇敢拼搏、堅(jiān)忍有為等精神品格的代名詞。與此同時(shí)，馬意象還與羈旅行役、鄉(xiāng)思離愁糾纏在一起。漢魏之際，由于英雄崇拜思潮的興起，“寶馬英雄”模式突起。騏驥意象所蘊(yùn)含的人格意義更加突出，對(duì)人才的要求也不再僅僅局限于才學(xué)，而是同時(shí)兼?zhèn)湮溆?。“騏驥——士不遇”、“寶馬英雄”兩大模式到了魏晉南北朝時(shí)期依然被沿用下來，并逐漸合流。唐宋時(shí)期，馬意象作為主體意象服務(wù)于游冶、游春的主題。同時(shí)，騏驥意象被變異置換為瘦馬、病馬、老馬意象，這個(gè)意象能夠淋漓盡致地表現(xiàn)英雄失路、志士蹉跎的難言之隱與郁憤的心聲。此類意象在元人筆下更加集中密集，而且一直延續(xù)至清?！膀U驥——士不遇”、“寶馬英雄”、“瘦馬、病馬、老馬”這三個(gè)模式是一個(gè)系列整體，也可以說是三位一體的。作為一個(gè)“騏驥”意象群，它們統(tǒng)一在才能價(jià)值渴望實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)上，雖然表現(xiàn)形式不盡相同。值得一提的是，南朝詩歌中，馬開始被作為一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象來欣賞，馬的外形神駿都得到了細(xì)致的描寫，其審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)在一定程度上沖擊了它作為思想道德載體和用來烘托氛圍之附屬品的角色。它已不再是現(xiàn)實(shí)生活中具象的實(shí)體，而是詩人內(nèi)心理想的凝練，轉(zhuǎn)而演繹為一種超凡脫俗的審美形象。

一、人才象征的“騏驥意象群”

駿馬氣度非凡，不僅英勇驃悍，而且有著高貴、高雅的顯赫風(fēng)范，給人一種熱烈、高昂、升騰的感染，洋溢著馳騁沙場(chǎng)、建功立業(yè)的壯志豪情。這些都契合了志士仁人奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的心聲，于是馬成為人確證自身的重要對(duì)象。馬的內(nèi)涵中增添了必不可少的才能價(jià)值這一項(xiàng)含義即騏驥意象?！吧a(chǎn)力發(fā)展中對(duì)良馬價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，與社會(huì)發(fā)展中對(duì)人才價(jià)值的發(fā)現(xiàn)約略同步，這才出現(xiàn)了此原型模式”。

《詩經(jīng)·小雅·白駒》出現(xiàn)了以馬象征人才的意象，可謂騏驥意象的萌芽。楚辭中經(jīng)常鮮明而突出地使用“騏驥”兩個(gè)字，騏驥意象正式形成?！峨x騷》曰：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?！贬瘏⒌摹端屠罡笔官x西官軍》“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”以及吳潛的《水調(diào)歌頭》“騏驥思長坂，好鳥擇高枝”彰顯了騏驥意象所具有的深刻內(nèi)涵，詩詞所寫駿馬本身資質(zhì)不凡，同時(shí)又渴望自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，這象征了才能出眾的有志之士希望有所建樹、為國效命的理想。中國古代知識(shí)分子深受儒家進(jìn)取參與精神的影響，在塑造馬形象之時(shí)，不可避免地融注了自己的人格理想和價(jià)值取向。如曹操《步出夏門行》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”再如郝經(jīng)《大宛二馬》：“渥水虎文連朔氣，大宛龍種絕氛埃。將軍正欲成勛業(yè)，看汝驍騰展驥才。”

騏驥意象自產(chǎn)生之后不僅成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之雄心壯志和建功立業(yè)之熱血豪情的載體，而且成為士人不遇悲嗟之音的載體?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》一詩“潛隱著英雄無用武之地的大悲哀，馬意象在深層底蘊(yùn)上與人有了某種隱微的聯(lián)系”，是“騏驥——士不遇”模式形成的先聲。應(yīng)玚《憨驥賦》和杜甫《存歿口號(hào)(其二)》以及杜摯《贈(zèng)毋丘儉》將壯士不得志的抑郁不平之氣寄托于騏驥意象上。漢魏之際，“寶馬英雄”模式突顯了騏驥意象，漢武帝伐大宛得千里馬名蒲梢作歌即突出了馬的神武和靈威。騏驥意象發(fā)展到時(shí)代精神相對(duì)高昂的唐代，被變異置換為“病馬、瘦馬、老馬”意象，其在本質(zhì)上仍是一種不遇之悲。而且，“病馬、瘦馬、老馬”意象能夠更加生動(dòng)形象地表現(xiàn)英雄失路、志士蹉跎的郁憤。喬知之的《贏駿篇》“從來力盡君須棄，何必尋途我已迷”摹寫了詩中之馬因老而遭人棄，因贏弱而無人用，這種悲嘆語真情若，楚楚動(dòng)人，透露出有志才士久受壓抑的難言之隱?！耙庀竽耸俏娜说男南?，其在作品中的活躍所展示的是文人心緒的流程，反映了詠嘆者外在人文環(huán)境所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)處境和心情”。正如杜甫《病馬》中詩句“物微意不淺，感動(dòng)一沉吟”，歷代文人在詩詞中寄托了自己的憂思與深情，將詠馬與抒情融治地結(jié)合在一起并獲得了深深打動(dòng)讀者的效果。

二、深情密意的知己

古代文人不僅視馬為知己，而且還在大量的詩詞歌賦中展現(xiàn)馬的忠誠品格以及人與馬的相依相存的關(guān)系?！对娊?jīng)·小雅·采薇》：“駕彼四牡，四牡騷癸，君子所依，小人所腓?！痹撛妼⑹厡⑹颗c戰(zhàn)馬的相依相存、互相生威的關(guān)系逼真地表現(xiàn)出來。曹植的《種葛篇》中云：“良馬知我悲，延頸代我吟?！痹撛娺\(yùn)用移情手法，把馬寫成有感情、有靈性的動(dòng)物，也就是將馬人格化，從而將人與馬的相知互動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。李賀《馬詩》其十：“催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄?”馬思故主，臨風(fēng)垂泣，何等感人的一幕，寫盡了馬與人之間的纖纖情思。這些詩篇刻畫了馬的忠誠品性，是可以生死相托的值得信賴的朋友。即使我們不去查證資料，隨便想想也可以舉出許多例子，陪楚霸王沖鋒陷陣的烏騅，陪關(guān)云長殺敵無數(shù)的赤兔，它們忠實(shí)、友善、勇敢，不僅是永不背叛的士兵，而且是主人的忠誠伙伴、親密戰(zhàn)友。所有這些馬的形象都可以看作患難朋友、生死知己的化身，是值得真心相惜的。

在古代文學(xué)作品中，人與馬的感情并非是偶然的、隨機(jī)的，而是帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾院头€(wěn)定性，而且人與馬這一特定物種間的普遍、穩(wěn)定的情感關(guān)懷是曠日持久的。歷史上，馬是將士游子的惟一伴侶，兩者親密無間的關(guān)系已不言而喻。馬不僅是人們精神上的寄托，而且逐漸發(fā)展為羈旅行役、鄉(xiāng)思離愁詩篇中的重要意象。這些詩篇借馬托物言志，寫馬實(shí)為寫人，將戍守邊疆之將士、匆忙趲程之游子的孤苦心境及在外思?xì)w的悲傷情懷真實(shí)地再現(xiàn)在讀者面前?！豆旁娛攀住罚骸昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！鄙蚓肌顿x得邊馬有歸心》：“窮秋邊馬肥，向塞甚思?xì)w。”魏初《滿江紅·寄何繼先御史》：“走馬秦川塵土里，離愁一似年時(shí)節(jié)。問白頭老母倚門心，何時(shí)歇?！边@幾首詩詞將游子離家在外思?xì)w的渴望及孤寂、抑

郁的情緒通過如畫的詩境描摹出來。思鄉(xiāng)之情在每個(gè)人的靈魂深處都能引起共鳴，因而是感人至深的。此外，馬意象在大量的送別詩中頻繁使用，真切地刻畫了即將遠(yuǎn)行之人的離情別緒?！榜R是一種主要的代步工具，有時(shí)它甚至是和人連為一體的。馬之遠(yuǎn)去代表了人之遠(yuǎn)去，與人之離別同時(shí)也是與馬之離別?！崩畎住端陀讶恕芬辉娡疝D(zhuǎn)蘊(yùn)藉，情景交融，表現(xiàn)了朋友間依依不舍的傷感離情，詩人悵然若失的表情反映了他自己真切的感受和真實(shí)的心情。馮延巳《臨江仙·秣陵江上多離別》寫友人遠(yuǎn)去之后，詞人思緒萬千，心情沉重，痛苦但又無奈，千言萬語的叮囑轉(zhuǎn)而化為點(diǎn)點(diǎn)相思淚。柳永《鵲橋仙》：“屆征途，攜書劍，迢迢匹馬東去。”王惲《滿江紅》“秣馬膏車，又去作，天涯羈客。明見得、水云深處，萬花如雪?！边@兩首詞中的主人公都是即將遠(yuǎn)行離別之人，他們的切身感受也在詞中有所顯露，“迢迢匹馬”寫盡了孤苦伶仃的寂寥之感。“天涯羈客”昭示主人公要獨(dú)自浪跡天涯，惟有心愛的馬兒與他相隨，去尋找迷茫中的未來，表現(xiàn)了他們離別之時(shí)黯淡灰色的悲戚心情。

三、豪邁氣勢(shì)、陽剛力量的符號(hào)

據(jù)《說文解字》載：“馬，怒也，武也。”怒有健壯、神駿之意，武有勇猛、剛健之說。馬的外形不僅優(yōu)美柔順、高貴典雅，而且體魄強(qiáng)健、奔放有力，是美與力的巧妙結(jié)合。我們?cè)谫澝礼R的瀟灑飄逸之外，更欣賞它的陽剛之美即力的張揚(yáng)。曹毗《馬射賦》：“奔電無以追其蹤，逸羽不能企其足。狀若騰虬而登紫霄。目似晨景之駭扶木，體與機(jī)會(huì)。動(dòng)躡驚風(fēng)。”正因?yàn)轵E馬本身含有這種力量和氣勢(shì)，所以古代文人經(jīng)常借用馬的意象襯托場(chǎng)面的壯觀，表現(xiàn)雄偉、豪邁的氣勢(shì)。辛棄疾《沁園春·疊嶂西馳》“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”，其中的“萬馬”意象寫出了千峰萬壑的宏偉氣象。馬是兵家的主要戰(zhàn)斗力，是戰(zhàn)爭不可或缺的主角。馬匹的雄壯代表國家的強(qiáng)盛，因此馬成為國防力量和國家力量的象征?！对娊?jīng)·魯頌·駧》一詩歌頌魯僖公養(yǎng)馬眾多，治國有方，國力強(qiáng)盛。曹操《度關(guān)山》“車轍馬跡，經(jīng)緯四極”則是黎庶繁息的標(biāo)志。而“漢興天子不能具醇駟”則從反面說明了漢初國力的衰微。正因?yàn)轳R本身具有顯威示強(qiáng)的暗示功能，所以馬又成了權(quán)勢(shì)、尊貴和地位的標(biāo)簽。封建等級(jí)制度的標(biāo)志?！疤熳尤f乘，諸侯千乘，大夫百乘。立國制賦之法莫不以馬為本，所以乘馬之法在古今最為精密”。漢樂府《雞鳴》“黃金絡(luò)馬頭，潁潁何煌煌”即寫一個(gè)得勢(shì)的蕩子乘時(shí)得勢(shì)，炙手可熱的情景。“馬之為物，身形美觀，行止有度，健馬昂首，豎耳、頓蹄、嘶鳴、鬃尾高揚(yáng)，皆引人視聽，表現(xiàn)出無與倫比的派頭”。古代文人因此經(jīng)常借用馬的意象顯示騎馬人之高貴身份。漢樂府《陌上?！贰皷|方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭”，聰明機(jī)智的羅敷借助馬來夸耀虛擬的丈夫，真是高貴顯赫，氣派十足。

總之，古代文學(xué)作品中對(duì)馬的描繪因特定的時(shí)空而有特定的含義，但歷代文人從未放棄過對(duì)馬意象的開拓，總是不斷地賦予它新的生命和意義。文學(xué)意象借助物來展現(xiàn)世人的心靈，馬意象也具有如此的功效。通過豐富的馬意象，我們可以了解到古代文人志士的真實(shí)心聲及他們所處的社會(huì)現(xiàn)狀。馬意象是常用文學(xué)意象之一，在古典詩詞歌賦中頻頻亮相，對(duì)中國文化乃至民族精神產(chǎn)生了不可估量的影響。

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