朱天浩

“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”,告訴我們培育、鍛造一個(gè)合格人才之難。難者,一是人非無(wú)情草木,而是萬(wàn)物靈長(zhǎng);二是此“才”非彼“材”,還要“合格”,即符合社會(huì)及時(shí)代的期望與需要。語(yǔ)文教育在國(guó)人心目中地位甚高,從稚齒童蒙直至大學(xué)必修,把它視為肩負(fù)啟蒙、識(shí)讀、修身養(yǎng)性的要?jiǎng)?wù)?！按笳Z(yǔ)文”的學(xué)科范疇已涉及到整個(gè)人文社會(huì)科目,故學(xué)不好“語(yǔ)文”會(huì)被人戲謔“沒(méi)文化”?！皼](méi)文化”的潛層意蘊(yùn)很深,至少包涵有以下幾層意味:少識(shí)(少知識(shí)、少見(jiàn)識(shí));不智;缺德。語(yǔ)文教育目的在于培養(yǎng)“文化人”,他們不單要學(xué)貫中西、博聞強(qiáng)識(shí);也要有思想,有見(jiàn)地;更重要的是德操兼?zhèn)?所謂“言為士則、行為世范”。

依葉圣陶解“語(yǔ)文”——“口頭為語(yǔ)、書(shū)面為文”為據(jù),語(yǔ)文教育正應(yīng)從這兩方面入手。中國(guó)的傳統(tǒng)是歷來(lái)重視“書(shū)面語(yǔ)”而輕視“口頭語(yǔ)”的。這取決于中國(guó)特殊的文化、社會(huì)環(huán)境和使用者的喜好?！皶?shū)面語(yǔ)”的受重視,在于它更切合于記載文學(xué)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),自然形成語(yǔ)言的典范;“書(shū)于竹帛”的文學(xué)主要流行在知識(shí)分子的小圈子里而少為民知;“士”“仕”的雙重身份又使文學(xué)的大眾化傳播過(guò)程多了讓百姓敬畏、尊崇的兩種心態(tài),由此漸生規(guī)范化了的“雅言系統(tǒng)”。相對(duì)而言,“口頭語(yǔ)”更多來(lái)自民間。歷史上處于文化分類定型期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也曾誕育口若懸河的諸子百家,然而在“大音希聲”“三緘其口”“君子訥于言而敏于行”的喧囂中退避三舍;后秦皇以“禍從口出”“道路以目”并漢武“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,侃侃而談的論辯講演者反而成了嘩眾取寵。后來(lái)經(jīng)歷了魏晉至唐初的玄、禪思想洗禮,越發(fā)崇尚“口不言臧否”,也就不難理解后世筆尊口卑的不成文法。自清末禁八股、廢科舉、興新學(xué),標(biāo)志著我國(guó)科舉語(yǔ)文教育的終結(jié),隨著白話文興起,現(xiàn)代語(yǔ)文教育逐步成型。若著眼于未來(lái),發(fā)展中的語(yǔ)言教育勢(shì)必更為注重生發(fā)于時(shí)代、社會(huì)變革中的“語(yǔ)用”。語(yǔ)言世界目前有三位家庭成員:

1.高度內(nèi)涵、表情達(dá)意的“文學(xué)的語(yǔ)言”:從勞動(dòng)中誕生的“吭呦吭呦”感訴求式的詩(shī)的聲音,有著茹毛飲血時(shí)代的原始樸素的氣質(zhì),則便更多應(yīng)承了語(yǔ)言是“思維的符號(hào)”。它強(qiáng)調(diào)文字本身的意義和語(yǔ)調(diào)的聲音象征;對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)掘和利用更系統(tǒng),將虛構(gòu)、創(chuàng)造、想象訴諸筆墨紙硯,在詩(shī)的國(guó)度浪漫地棲居。

2.側(cè)重實(shí)用的“日常的語(yǔ)言”:中國(guó)幅員遼闊,自然形成種類繁雜的方言,“口頭語(yǔ)”不如“書(shū)面語(yǔ)”在共時(shí)、歷時(shí)上傳遞得準(zhǔn)確持久,卻得以在電話、錄音替代書(shū)信的今天成為主流。共同語(yǔ)的普及化勢(shì)在必然也任重道遠(yuǎn)。

3.“科學(xué)的語(yǔ)言”:純?nèi)皇恰爸敝甘降摹?要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合。它已在電腦普及化的現(xiàn)時(shí)初露鋒芒且有“泛濫”之勢(shì)。在電子化、數(shù)字化時(shí)代,語(yǔ)言將衍變?yōu)楹翢o(wú)附加值的“信號(hào)”,無(wú)聲無(wú)形地存在和流通。這似乎像是經(jīng)歷了“本我”“故我”后的“超我”階段:語(yǔ)言喪失自我、面目全非。

上述三者的共存將長(zhǎng)期綿延,各自的生存中又彼此扼殺,這也許是傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迅速被淡忘而導(dǎo)致文學(xué)凋敝、頹敗的原因所在。

商品經(jīng)濟(jì)的重淺俗實(shí)用決定了“現(xiàn)世”的語(yǔ)文教育在處理“化古”“化歐”的文明內(nèi)化過(guò)程中更容易“異化”而迷失。恰如荷爾德林認(rèn)為“不是人說(shuō)語(yǔ)言,而是語(yǔ)言說(shuō)人”。那么我們?cè)谡Z(yǔ)文教育改革中又該何去何從呢?已經(jīng)有人實(shí)踐了在中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中增加古詩(shī)詞文言文的比重,這不免帶有對(duì)語(yǔ)言前景“晦黯”的自欺——不甘心丟掉燦爛的古代文學(xué),索性與時(shí)代背道而弛。在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái),“新新人類”又有誰(shuí)會(huì)用文言交流呢?詩(shī)詞文賦又有多少能成為茶余飯后的談資呢?現(xiàn)今的時(shí)代,語(yǔ)文教育從文體教育轉(zhuǎn)向關(guān)注“大語(yǔ)文”的素養(yǎng)教育,才是迫在眉睫創(chuàng)新之舉。

語(yǔ)文不是從課堂上能夠?qū)W得來(lái)的,它要求你在說(shuō)漢語(yǔ)的地方長(zhǎng)期居住,感悟語(yǔ)言的魅力并嘗試著運(yùn)用它去表達(dá)自己獨(dú)特的思維。而學(xué)校里的語(yǔ)文教育提供的是“傳道、授業(yè)、解惑”,充其量能應(yīng)付考試,教師應(yīng)該教給學(xué)生的是:對(duì)待中華文化雄踞世界的自信心和自豪感;把古今中外的文學(xué)作品作為礦石,從中提煉有生命力的文化精髓,內(nèi)化為我們精神領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)造的不竭動(dòng)力;學(xué)會(huì)判斷、選擇、吸收、處理廣博的文字信息的能力。

文化無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契機(jī)中是大有作為的,語(yǔ)文教育的戰(zhàn)略變革要集中教師整體的智慧,把握契機(jī)、勢(shì)如破竹地開(kāi)創(chuàng)出一片新天地。