韓榮玉

關(guān)于道德的基本特征,倫理學(xué)界一般將其界定為是以善惡的行為準(zhǔn)則進行判斷和評價,并依據(jù)社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的人類特有的意識和行為。而分析事物特征的基本方法一般是將相近或相似的不同事物作比較而得出。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)、特殊的社會價值體系和特殊的社會精神現(xiàn)象,與政治、法律、文藝和宗教相比較,具有以下一些重要特征。

一、突出的民族性

自從階級社會出現(xiàn)以來,一切社會意識形態(tài)都具階級性、民族性和普世性相統(tǒng)一的特征,但在不同的歷史時代統(tǒng)一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系有所不同。政治與法律的階級性最突出,民族性其次。文藝,尤其宗教最為突出的是普世性。而道德,恰恰是民族性最為突出。道德從來是民族的道德,表現(xiàn)出獨有的民族風(fēng)格,反映著鮮明的民族性格。在這一個民族被視為善的行為,在另一個民族中可能就不被允許;甚至某一種環(huán)境、某一些人身上是道德的,在另一個環(huán)境、另一些人身上就是不道德。可見,道德總是存在于特定的人群和環(huán)境中。馬克思主義經(jīng)典作家在談到道德與社會的經(jīng)濟和政治的關(guān)系時,曾把以往社會的道德歸結(jié)為階級的道德,強調(diào)道德的階級性特征,這顯然是從當(dāng)時動員和組織無產(chǎn)階級向不平等的剝削制度作斗爭的實際需要出發(fā)的,但與此同時也沒有否認道德的民族性和普世性特征。實際在一個多民族的國家里,道德的民族差異性還體現(xiàn)在不同民族之間,甚至體現(xiàn)在同一民族的不同地區(qū)之間,使道德成為一種民族精神和民族性格的構(gòu)成要素。

二、真理與價值相統(tǒng)一的均衡性

任何社會意識形態(tài)都具有真理與價值相統(tǒng)一的特征,但不同的社會意識形態(tài)內(nèi)在構(gòu)成上是不一樣的。政治與法律的內(nèi)涵主要是價值觀念和標(biāo)準(zhǔn),集中反映特定歷史時代生產(chǎn)力發(fā)展的水平和社會制度的性質(zhì)。一國的政治和法律本質(zhì)上是從維護該國和民族的根本利益出發(fā),超越國家和民族根本利益之上的政治和法律在今天實際上仍然十分罕見。文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上是一種倫理價值和審美價值,它以形象的思維方式概括反映社會生活,滿足人們的精神需要,引導(dǎo)人們崇尚和追求美和善的生活。藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式重視的是藝術(shù)邏輯而不是生活邏輯,有時盡管描寫的是理想化的情節(jié),但人們還是對其流連忘返,就因為其思想內(nèi)容具有超越性,能夠滿足人們的精神生活需求。宗教對人們心靈的影響主要是憑借其超越性價值。對“主”或“神”的敬仰和信仰,可以使人產(chǎn)生敬畏和歸屬心理,從而使人的心靈得到安寧,調(diào)節(jié)人的心理,減輕不安全感。這是人們信教的根本原因所在。而道德在其真理與價值兩者在由此構(gòu)成的相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系中是比較均衡的,一般不存在主次的問題。過去中國人理解道德時習(xí)慣于只將其看成是一種價值,用“應(yīng)當(dāng)”的命令方式將其區(qū)別于政治和法律,這其實是有悖于道德的基本特性的。道德在內(nèi)涵上是真理與價值的統(tǒng)一體,作為真理,它根源于一定社會的經(jīng)濟關(guān)系,并與其他上層建筑和社會意識形態(tài)存在著深刻的邏輯聯(lián)系,一定社會的道德應(yīng)能真實反映社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求,同政治和法律的建設(shè)大體上相協(xié)調(diào),與大多數(shù)人道德品質(zhì)的實際水平大體上相一致。正因為如此,道德能夠充當(dāng)評判社會文明進步的實際水平的真理尺度。而道德作為價值形式,一方面引導(dǎo)人們向社會提倡的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)看齊,滿足現(xiàn)實社會的和諧要求,另一方面要引領(lǐng)社會不斷走向超越現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)的理想境界,引導(dǎo)人們不斷走向崇高,因此道德總是會表現(xiàn)為對人行為和欲望的一種約束,總是要求在或多或少的自我利益犧牲中實現(xiàn)。前者,即所謂道德的廣泛性要求,后者則是先進性要求;社會道德應(yīng)當(dāng)是廣泛性要求和先進性要求的統(tǒng)一體。在這種意義上,可以說,道德充當(dāng)著引領(lǐng)社會和人不斷走向文明進步的指南針。把道德看成是真理與價值大體上處于均衡狀態(tài)的統(tǒng)一體的思維方式,對于科學(xué)地提倡道德、開展道德建設(shè)是至關(guān)重要的。一個社會提倡的道德和要求人們所具有的道德素質(zhì),首先應(yīng)當(dāng)是真實地反映所處時代的社會發(fā)展的實際情況和客觀要求,其次才是價值和價值導(dǎo)向問題。社會所提倡的道德和個人所具有的道德素質(zhì),都應(yīng)當(dāng)做到真與善的統(tǒng)一。

三、明顯的精神強制性

道德和政治、法律、文藝、宗教,都具有價值導(dǎo)向的社會功能,都包含著價值因素,在實踐中都具有明顯的價值傾向,但在強制性這一點上表現(xiàn)程度不同。政治與法律的強制性最為明顯,而且主要是對群體成員進行外在的行為強制,并漸漸形成心理上的強制性的影響。文學(xué)藝術(shù)對人行為的強制性影響很弱,而對人的心理影響卻比較強烈。這種影響的情況比較復(fù)雜,例如優(yōu)良的文藝作品對人的影響一般是潛移默化的,不良的文藝作品對人的影響則往往是立竿見影的,后者在青少年人群中的反映比較明顯,如有一些青少年看了黃色的作品便隨之模仿作品中人物的做法,有的甚至因此而違法犯罪。宗教對人們的影響都是從價值導(dǎo)向開始,而最終達到精神控制的目的,對人的精神強制最為明顯。這種精神強制一般也是以對教徒實行行為規(guī)定的方式表現(xiàn)出來的,有的邪教在這方面表現(xiàn)得尤為突出。

道德具有價值導(dǎo)向的作用是不言而喻的,因為它是社會和人的生活的“指南針”。相比較而言,道德的精神強制特征其實比其價值導(dǎo)向特征更為明顯。維系道德離不開人們的內(nèi)心信念,良知、道德感等是人們內(nèi)心的“法官”,是監(jiān)督和調(diào)整人的價值取向、實行精神強制的心理機制。良心會使人在做了合乎道德的事情之后感受到做人的尊嚴(yán)和價值,因而產(chǎn)生榮譽感和幸福感;也會使人在做了違背道德的事情之后感受到失去做人的尊嚴(yán)和價值,因而產(chǎn)生羞恥感和痛苦,這就是精神強制。相對于政治、法律、文藝和宗教來說,道德的精神強制普遍性較強,只要是思維能力正常的人都會感受到道德的精神強制作用,這是一種客觀的存在。人人都會有一個內(nèi)心的道德法庭,感到這個“法庭”的“法官”在時刻注視和審判自己。輕視甚至忽視道德的精神強制性,是“道德無用論”的典型表現(xiàn)。過去,中國人看道德更多的是看道德的價值導(dǎo)向的一面,而對道德的精神強制性的一面重視不夠,這種思維定勢是需要改變的,它涉及到如何看待道德思維方式的變革問題。當(dāng)代中國的社會發(fā)展需要加強道德建設(shè),道德建設(shè)需要與其他方面尤其是經(jīng)濟、政治和法律建設(shè)協(xié)調(diào)起來,在這種情況下,充分肯定和強調(diào)道德對人具有精神強制性特征,顯然是很有必要的。

四、廣泛的滲透性

道德是廣泛地滲透在社會生活的各個領(lǐng)域。首先,社會調(diào)控的調(diào)節(jié)器系統(tǒng)中包含著道德規(guī)范或道德準(zhǔn)則。一個社會要維護自己正常的生產(chǎn)和生活秩序,不斷贏得繁榮和進步,就需要從多方面對人們的行為進行調(diào)控,建造一種調(diào)節(jié)器系統(tǒng),道德規(guī)范或準(zhǔn)則體系就是這種調(diào)節(jié)器系統(tǒng)中的一個重要方面。這種滲透可以從如下幾個方面來理解:(1)道德規(guī)范體系與調(diào)節(jié)器系統(tǒng)中的其他社會規(guī)范體系以并行的方式而存在。一般來說,一個社會的調(diào)節(jié)器系統(tǒng)是由政治、法律、職業(yè)、道德四大基本規(guī)范體系構(gòu)成,道德規(guī)范體系是其中的一個方面。(2)道德規(guī)范體系以與其他社會規(guī)范體系相銜接的方式而存在。健全的法律制度下的法律規(guī)范體系與道德規(guī)范體系之間的邏輯關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“法律是最低限度的道德,道德是最高水準(zhǔn)的法律”;道德上公認為是善的行為,在法律上就應(yīng)當(dāng)受到保護,反之,法律就應(yīng)當(dāng)加以禁止。在行政運作系統(tǒng)中,行政規(guī)則應(yīng)當(dāng)以社會道義為邏輯基礎(chǔ),得到社會道德的說明和支撐。(3)道德規(guī)范體系以與其他社會規(guī)范系統(tǒng)相交叉或重疊的方式而存在。這種情況最為普遍。中國封建社會的政治和法律規(guī)范中總是包容著道德規(guī)范,道德被政治化、法律化,出現(xiàn)所謂政治化道德和法律化道德,因此道德調(diào)節(jié)的方式往往為政治和法律的調(diào)節(jié)方式所替代。其次,人的價值追求包含對道德價值的追求。人的行為與動物行為的本質(zhì)區(qū)別,在于人的行為總是表現(xiàn)為以一種追求的姿態(tài)出現(xiàn),而追求又總是從某種價值需求出發(fā),總是為了實現(xiàn)某種價值目標(biāo),而所追求的價值在內(nèi)涵上又總是包含著真、善、美的因素。而每個人的價值追求都不會是單一的,總是以一種系統(tǒng)的方式而存在。人在一生中時常會把道德價值作為直接追求的目標(biāo),從做一個有道德的人的善良意志出發(fā),做一些有益于社會和他人的事情。除此之外,人對任何真和美的事物的追求總是或多或少地包含著對善的追求,因為人的行為動機和追求目標(biāo)往往包含著某種善的價值傾向。即使沒有包含明確的善的價值取向,這種追求行為本身也具有善的客觀傾向。在社會生活中,人們對真和美的價值追求所包含的道德價值,通常以動機和目的的形式表現(xiàn)出來,因而成為道德評價的對象。有的人在追求自己的價值目標(biāo)的過程中會有意排斥道德價值目標(biāo)的內(nèi)涵,為自己的放縱行為制造理由,因此有時這種排斥會發(fā)展為破壞道德標(biāo)準(zhǔn)的惡念,最終產(chǎn)生一種惡的價值觀。再次,各種形態(tài)的社會關(guān)系中包含著道德關(guān)系。道德關(guān)系作為一種思想的社會關(guān)系,是由物質(zhì)形態(tài)的社會關(guān)系決定的,同時滲透在物質(zhì)形態(tài)的社會關(guān)系之中。滲透在物質(zhì)和思想等各種形態(tài)的社會關(guān)系中的道德關(guān)系,是連接相應(yīng)的社會關(guān)系的紐帶。道德關(guān)系以滲透的方式深刻地影響著其他社會關(guān)系的質(zhì)量。通過以上幾個方面的簡要分析大致可以看出,道德是以廣泛滲透的方式存在的。這是道德生成、發(fā)展和不斷走向進步的一大特征。

總之,道德作為一類特殊的社會意識形態(tài)、特殊的社會價值形態(tài)和特殊的社會精神現(xiàn)象,其存在具有與政治、法律、文藝、宗教所不同的重要特征,這些特征表明,道德以外的一切社會生產(chǎn)和社會活動乃至整個其他社會意識形態(tài)的價值實現(xiàn),都離不開道德的參與和支持。探究道德的這些重要特征,可以促進人們在追求自身發(fā)展和價值實現(xiàn)的過程中把道德的發(fā)展進步納入自己的視野而加以重視,這對于推進社會主義公民道德建設(shè)具有重大意義。