韓榮玉

關(guān)于道德的基本特征,倫理學(xué)界一般將其界定為是以善惡的行為準(zhǔn)則進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià),并依據(jù)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)維持的人類(lèi)特有的意識(shí)和行為。而分析事物特征的基本方法一般是將相近或相似的不同事物作比較而得出。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、特殊的社會(huì)價(jià)值體系和特殊的社會(huì)精神現(xiàn)象,與政治、法律、文藝和宗教相比較,具有以下一些重要特征。

一、突出的民族性

自從階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái),一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)都具階級(jí)性、民族性和普世性相統(tǒng)一的特征,但在不同的歷史時(shí)代統(tǒng)一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系有所不同。政治與法律的階級(jí)性最突出,民族性其次。文藝,尤其宗教最為突出的是普世性。而道德,恰恰是民族性最為突出。道德從來(lái)是民族的道德,表現(xiàn)出獨(dú)有的民族風(fēng)格,反映著鮮明的民族性格。在這一個(gè)民族被視為善的行為,在另一個(gè)民族中可能就不被允許;甚至某一種環(huán)境、某一些人身上是道德的,在另一個(gè)環(huán)境、另一些人身上就是不道德?？梢?jiàn),道德總是存在于特定的人群和環(huán)境中。馬克思主義經(jīng)典作家在談到道德與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系時(shí),曾把以往社會(huì)的道德歸結(jié)為階級(jí)的道德,強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性特征,這顯然是從當(dāng)時(shí)動(dòng)員和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)向不平等的剝削制度作斗爭(zhēng)的實(shí)際需要出發(fā)的,但與此同時(shí)也沒(méi)有否認(rèn)道德的民族性和普世性特征。實(shí)際在一個(gè)多民族的國(guó)家里,道德的民族差異性還體現(xiàn)在不同民族之間,甚至體現(xiàn)在同一民族的不同地區(qū)之間,使道德成為一種民族精神和民族性格的構(gòu)成要素。

二、真理與價(jià)值相統(tǒng)一的均衡性

任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都具有真理與價(jià)值相統(tǒng)一的特征,但不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)在構(gòu)成上是不一樣的。政治與法律的內(nèi)涵主要是價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn),集中反映特定歷史時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的水平和社會(huì)制度的性質(zhì)。一國(guó)的政治和法律本質(zhì)上是從維護(hù)該國(guó)和民族的根本利益出發(fā),超越國(guó)家和民族根本利益之上的政治和法律在今天實(shí)際上仍然十分罕見(jiàn)。文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上是一種倫理價(jià)值和審美價(jià)值,它以形象的思維方式概括反映社會(huì)生活,滿(mǎn)足人們的精神需要,引導(dǎo)人們崇尚和追求美和善的生活。藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式重視的是藝術(shù)邏輯而不是生活邏輯,有時(shí)盡管描寫(xiě)的是理想化的情節(jié),但人們還是對(duì)其流連忘返,就因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容具有超越性,能夠滿(mǎn)足人們的精神生活需求。宗教對(duì)人們心靈的影響主要是憑借其超越性?xún)r(jià)值。對(duì)“主”或“神”的敬仰和信仰,可以使人產(chǎn)生敬畏和歸屬心理,從而使人的心靈得到安寧,調(diào)節(jié)人的心理,減輕不安全感。這是人們信教的根本原因所在。而道德在其真理與價(jià)值兩者在由此構(gòu)成的相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系中是比較均衡的,一般不存在主次的問(wèn)題。過(guò)去中國(guó)人理解道德時(shí)習(xí)慣于只將其看成是一種價(jià)值,用“應(yīng)當(dāng)”的命令方式將其區(qū)別于政治和法律,這其實(shí)是有悖于道德的基本特性的。道德在內(nèi)涵上是真理與價(jià)值的統(tǒng)一體,作為真理,它根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,并與其他上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在著深刻的邏輯聯(lián)系,一定社會(huì)的道德應(yīng)能真實(shí)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,同政治和法律的建設(shè)大體上相協(xié)調(diào),與大多數(shù)人道德品質(zhì)的實(shí)際水平大體上相一致。正因?yàn)槿绱?道德能夠充當(dāng)評(píng)判社會(huì)文明進(jìn)步的實(shí)際水平的真理尺度。而道德作為價(jià)值形式,一方面引導(dǎo)人們向社會(huì)提倡的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看齊,滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧要求,另一方面要引領(lǐng)社會(huì)不斷走向超越現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的理想境界,引導(dǎo)人們不斷走向崇高,因此道德總是會(huì)表現(xiàn)為對(duì)人行為和欲望的一種約束,總是要求在或多或少的自我利益犧牲中實(shí)現(xiàn)。前者,即所謂道德的廣泛性要求,后者則是先進(jìn)性要求;社會(huì)道德應(yīng)當(dāng)是廣泛性要求和先進(jìn)性要求的統(tǒng)一體。在這種意義上,可以說(shuō),道德充當(dāng)著引領(lǐng)社會(huì)和人不斷走向文明進(jìn)步的指南針。把道德看成是真理與價(jià)值大體上處于均衡狀態(tài)的統(tǒng)一體的思維方式,對(duì)于科學(xué)地提倡道德、開(kāi)展道德建設(shè)是至關(guān)重要的。一個(gè)社會(huì)提倡的道德和要求人們所具有的道德素質(zhì),首先應(yīng)當(dāng)是真實(shí)地反映所處時(shí)代的社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況和客觀要求,其次才是價(jià)值和價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。社會(huì)所提倡的道德和個(gè)人所具有的道德素質(zhì),都應(yīng)當(dāng)做到真與善的統(tǒng)一。

三、明顯的精神強(qiáng)制性

道德和政治、法律、文藝、宗教,都具有價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)功能,都包含著價(jià)值因素,在實(shí)踐中都具有明顯的價(jià)值傾向,但在強(qiáng)制性這一點(diǎn)上表現(xiàn)程度不同。政治與法律的強(qiáng)制性最為明顯,而且主要是對(duì)群體成員進(jìn)行外在的行為強(qiáng)制,并漸漸形成心理上的強(qiáng)制性的影響。文學(xué)藝術(shù)對(duì)人行為的強(qiáng)制性影響很弱,而對(duì)人的心理影響卻比較強(qiáng)烈。這種影響的情況比較復(fù)雜,例如優(yōu)良的文藝作品對(duì)人的影響一般是潛移默化的,不良的文藝作品對(duì)人的影響則往往是立竿見(jiàn)影的,后者在青少年人群中的反映比較明顯,如有一些青少年看了黃色的作品便隨之模仿作品中人物的做法,有的甚至因此而違法犯罪。宗教對(duì)人們的影響都是從價(jià)值導(dǎo)向開(kāi)始,而最終達(dá)到精神控制的目的,對(duì)人的精神強(qiáng)制最為明顯。這種精神強(qiáng)制一般也是以對(duì)教徒實(shí)行行為規(guī)定的方式表現(xiàn)出來(lái)的,有的邪教在這方面表現(xiàn)得尤為突出。

道德具有價(jià)值導(dǎo)向的作用是不言而喻的,因?yàn)樗巧鐣?huì)和人的生活的“指南針”。相比較而言,道德的精神強(qiáng)制特征其實(shí)比其價(jià)值導(dǎo)向特征更為明顯。維系道德離不開(kāi)人們的內(nèi)心信念,良知、道德感等是人們內(nèi)心的“法官”,是監(jiān)督和調(diào)整人的價(jià)值取向、實(shí)行精神強(qiáng)制的心理機(jī)制。良心會(huì)使人在做了合乎道德的事情之后感受到做人的尊嚴(yán)和價(jià)值,因而產(chǎn)生榮譽(yù)感和幸福感;也會(huì)使人在做了違背道德的事情之后感受到失去做人的尊嚴(yán)和價(jià)值,因而產(chǎn)生羞恥感和痛苦,這就是精神強(qiáng)制。相對(duì)于政治、法律、文藝和宗教來(lái)說(shuō),道德的精神強(qiáng)制普遍性較強(qiáng),只要是思維能力正常的人都會(huì)感受到道德的精神強(qiáng)制作用,這是一種客觀的存在。人人都會(huì)有一個(gè)內(nèi)心的道德法庭,感到這個(gè)“法庭”的“法官”在時(shí)刻注視和審判自己。輕視甚至忽視道德的精神強(qiáng)制性,是“道德無(wú)用論”的典型表現(xiàn)。過(guò)去,中國(guó)人看道德更多的是看道德的價(jià)值導(dǎo)向的一面,而對(duì)道德的精神強(qiáng)制性的一面重視不夠,這種思維定勢(shì)是需要改變的,它涉及到如何看待道德思維方式的變革問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展需要加強(qiáng)道德建設(shè),道德建設(shè)需要與其他方面尤其是經(jīng)濟(jì)、政治和法律建設(shè)協(xié)調(diào)起來(lái),在這種情況下,充分肯定和強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人具有精神強(qiáng)制性特征,顯然是很有必要的。

四、廣泛的滲透性

道德是廣泛地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。首先,社會(huì)調(diào)控的調(diào)節(jié)器系統(tǒng)中包含著道德規(guī)范或道德準(zhǔn)則。一個(gè)社會(huì)要維護(hù)自己正常的生產(chǎn)和生活秩序,不斷贏得繁榮和進(jìn)步,就需要從多方面對(duì)人們的行為進(jìn)行調(diào)控,建造一種調(diào)節(jié)器系統(tǒng),道德規(guī)范或準(zhǔn)則體系就是這種調(diào)節(jié)器系統(tǒng)中的一個(gè)重要方面。這種滲透可以從如下幾個(gè)方面來(lái)理解:(1)道德規(guī)范體系與調(diào)節(jié)器系統(tǒng)中的其他社會(huì)規(guī)范體系以并行的方式而存在。一般來(lái)說(shuō),一個(gè)社會(huì)的調(diào)節(jié)器系統(tǒng)是由政治、法律、職業(yè)、道德四大基本規(guī)范體系構(gòu)成,道德規(guī)范體系是其中的一個(gè)方面。(2)道德規(guī)范體系以與其他社會(huì)規(guī)范體系相銜接的方式而存在。健全的法律制度下的法律規(guī)范體系與道德規(guī)范體系之間的邏輯關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“法律是最低限度的道德,道德是最高水準(zhǔn)的法律”;道德上公認(rèn)為是善的行為,在法律上就應(yīng)當(dāng)受到保護(hù),反之,法律就應(yīng)當(dāng)加以禁止。在行政運(yùn)作系統(tǒng)中,行政規(guī)則應(yīng)當(dāng)以社會(huì)道義為邏輯基礎(chǔ),得到社會(huì)道德的說(shuō)明和支撐。(3)道德規(guī)范體系以與其他社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)相交叉或重疊的方式而存在。這種情況最為普遍。中國(guó)封建社會(huì)的政治和法律規(guī)范中總是包容著道德規(guī)范,道德被政治化、法律化,出現(xiàn)所謂政治化道德和法律化道德,因此道德調(diào)節(jié)的方式往往為政治和法律的調(diào)節(jié)方式所替代。其次,人的價(jià)值追求包含對(duì)道德價(jià)值的追求。人的行為與動(dòng)物行為的本質(zhì)區(qū)別,在于人的行為總是表現(xiàn)為以一種追求的姿態(tài)出現(xiàn),而追求又總是從某種價(jià)值需求出發(fā),總是為了實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值目標(biāo),而所追求的價(jià)值在內(nèi)涵上又總是包含著真、善、美的因素。而每個(gè)人的價(jià)值追求都不會(huì)是單一的,總是以一種系統(tǒng)的方式而存在。人在一生中時(shí)常會(huì)把道德價(jià)值作為直接追求的目標(biāo),從做一個(gè)有道德的人的善良意志出發(fā),做一些有益于社會(huì)和他人的事情。除此之外,人對(duì)任何真和美的事物的追求總是或多或少地包含著對(duì)善的追求,因?yàn)槿说男袨閯?dòng)機(jī)和追求目標(biāo)往往包含著某種善的價(jià)值傾向。即使沒(méi)有包含明確的善的價(jià)值取向,這種追求行為本身也具有善的客觀傾向。在社會(huì)生活中,人們對(duì)真和美的價(jià)值追求所包含的道德價(jià)值,通常以動(dòng)機(jī)和目的的形式表現(xiàn)出來(lái),因而成為道德評(píng)價(jià)的對(duì)象。有的人在追求自己的價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)有意排斥道德價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)涵,為自己的放縱行為制造理由,因此有時(shí)這種排斥會(huì)發(fā)展為破壞道德標(biāo)準(zhǔn)的惡念,最終產(chǎn)生一種惡的價(jià)值觀。再次,各種形態(tài)的社會(huì)關(guān)系中包含著道德關(guān)系。道德關(guān)系作為一種思想的社會(huì)關(guān)系,是由物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系決定的,同時(shí)滲透在物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系之中。滲透在物質(zhì)和思想等各種形態(tài)的社會(huì)關(guān)系中的道德關(guān)系,是連接相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的紐帶。道德關(guān)系以滲透的方式深刻地影響著其他社會(huì)關(guān)系的質(zhì)量。通過(guò)以上幾個(gè)方面的簡(jiǎn)要分析大致可以看出,道德是以廣泛滲透的方式存在的。這是道德生成、發(fā)展和不斷走向進(jìn)步的一大特征。

總之,道德作為一類(lèi)特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)和特殊的社會(huì)精神現(xiàn)象,其存在具有與政治、法律、文藝、宗教所不同的重要特征,這些特征表明,道德以外的一切社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)乃至整個(gè)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值實(shí)現(xiàn),都離不開(kāi)道德的參與和支持。探究道德的這些重要特征,可以促進(jìn)人們?cè)谧非笞陨戆l(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中把道德的發(fā)展進(jìn)步納入自己的視野而加以重視,這對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義公民道德建設(shè)具有重大意義。