張曉燕　王小丁

夸美紐斯(1592~1670)是17世紀捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家,被譽為“現(xiàn)代教育之父”。他首次提出分科教學法和班級授課制。他對教師職業(yè)給予了極高的稱贊,他說:“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)?！彼岢隽朔褐墙逃⒔逃m應(yīng)自然等理論,在這些理論中無處不體現(xiàn)“以人為本”的核心思想,可以說人本主義思想是夸美紐斯教育思想的靈魂和主旋律。

一、人的解讀——神圣、崇高、和諧

1.對人的高度肯定

夸美紐斯受人本主義思想的深刻影響,提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”[1]。夸美紐斯在《大教學論》第一章便申明了自己對人的認識,他認為人是上帝完善的創(chuàng)造物,是上帝的愛物和形象,他在多處強調(diào)這種認識,他說“人在有形的造物之中要成為:理性的動物;一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”。[2]他認為萬物都是為人存在的,人有無限潛能,把人比作小宇宙,因此提出著名的種子論。

2.“種子”論

他認為人是小宇宙,認為人自身潛藏著一切大宇宙中的因素,把來到世上的人的心理比作植物或樹木的種子,人生來就具有博學、德行和虔信的種子,他們發(fā)展的好壞就在于教育。他說:“人是自然合于領(lǐng)悟事實,合于按照道德律去生存,尤其是合于愛上帝的這三種原則的根柢堅牢地種植在他身上,如同樹根深植在樹下的土內(nèi)一樣”,[3]“因此我們不必從外面拿什么東西給別人,只需把暗藏在身內(nèi)的固有的東西揭開和揭露出來,并重視每個個別因素就夠了”[4]。他還相信人有求知欲望的天賦和認識能力。他認為人類的求知活動出于某種天然需要的推動,人的認識能力是無限的,人可以獲得一切知識,他說“人心也與眼睛不會看飽似的,它渴求事物,永遠熱衷于注意一切事物,取得一切知識,簡直是攫取一切知識,它不會感到厭倦,只要它不被過多的事物塞飽,只要事物是一件一件地按著合適的次第給它去觀察的就行”[5]。

綜上所述,在夸美紐斯看來,“人是神圣的、自由的、追求現(xiàn)世幸福、有崇高價值的理性動物或造物,人具有內(nèi)在發(fā)展和自我超越的愿望和能力”[6]。顯然,他對人的地位、價值和意義給予了最高的評價。基于他對人的肯定,他提出了“把一切知識教給一切人”的泛智教育。

二、泛智教育——一切知識教給一切人

泛智教育就是要求人們學習廣泛有用的知識,把一切有用的知識教給一切人?？涿兰~斯不僅主張一切男女青年都要進學校,還強調(diào)他們在學校里受的教育是全面的,不僅要有廣博的知識,良好的德行,還要有實際工作能力。在《大教學論》中,夸美紐斯主張“把一切知識教給一切人們”,它包括兩層意思:一是要求人們必須掌握現(xiàn)實生活所必需有用的知識;二是主張所有的人都應(yīng)該掌握知識。

1.人們必須掌握現(xiàn)實生活所必需有用的知識

“一切知識”,就是學生要學習百科全書式的知識。夸美紐斯根據(jù)自己的教育目的,認為一切人應(yīng)受到周全的教育,包括智育、德育、宗教教育缺一不可,同時還要顧及身體健康問題。夸美紐斯認為博學、德行、虔信三方面應(yīng)該全面和諧發(fā)展,認為不教導(dǎo)德行和虔信,就不能是周全的教育,不能是一種真正的教育。具體來說,“泛智”包括三方面的內(nèi)容:第一,認識事物。即學習“一切知識領(lǐng)域中的精髓的總和,掌握一切必須熟悉的東西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的運用”[7];第二,行動熟練?？涿兰~斯認為學生不僅要在認知上獲得廣泛的知識,而且應(yīng)該在行動上進行鍛煉,把青年培養(yǎng)成有活力、有智慧、有能力的人;第三,語言優(yōu)美?？涿兰~斯的“泛智”,不止于能知、能行,而且要求學生能用語言優(yōu)美地表達其知其行。

2.所有的人都應(yīng)該掌握知識

泛智論不僅包括“一切知識”,還要求教“一切人”。在夸美紐斯看來,每一個人都應(yīng)該有接受教育的機會,學習一切有用的知識。他主張“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學校,而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童,不分貧富貴賤,同樣都應(yīng)該進學?！?[8]“在那些被排斥的人中,也許就有極優(yōu)秀的才智之士,他們這樣被糟蹋、被扼殺,真是教會和國家的損失”[9]。他還主張學習一切有用的知識,要求博學、德行、宗教全面和諧發(fā)展,他強調(diào)智育和德育的和諧,這些都體現(xiàn)了以人為本,體現(xiàn)了對人的關(guān)注。

夸美紐斯不僅在理論上提出了“把一切知識教給一切人”的泛智教育,而且提出了實施這種教育的途徑,因此,教育適應(yīng)自然原則就應(yīng)運而生。

三、教育適應(yīng)自然——人發(fā)展的最佳選擇

1.教育適應(yīng)自然的內(nèi)涵

教育的自然適應(yīng)性原則包括兩方面的內(nèi)容:一是,教育活動要遵循自然的、普遍的“秩序”和規(guī)律。他說“秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術(shù)的主導(dǎo)原則”。[10]他借用“鳥選擇在春天繁殖,園丁選擇在春天種植,認為適應(yīng)自然的教育應(yīng)該從人類的春天——兒童時期開始”[11]。二是,教育要根據(jù)兒童的自然天性和兒童的年齡特征。他認為人是自然的一部分,但人的發(fā)展有其自身的法則,各級學校要按學生的年齡及其已有知識,循序漸進地進行教育?？涿兰~斯強調(diào)教學要符合學生的天然傾向和興趣愛好,學校家長教師都應(yīng)該讓學生自己或幫助學生選擇與他興趣、天然傾向相符合的學科,使其智力得到順利的發(fā)展。

2.班級授課制和學年制的提出

在教育適應(yīng)自然思想的指導(dǎo)下,夸美紐斯對班級授課制給予了系統(tǒng)地理論證明。他主張按年齡來劃分班級,每年開學的時間應(yīng)該統(tǒng)一,教學時間應(yīng)做詳細的劃分,要有嚴格的教學計劃,教學一定按計劃進行。夸美紐斯還根據(jù)兒童的智力發(fā)展階段制定了學年制,把兒童受教育的過程分為四個階段分別是:嬰幼兒期(0~6歲)是兒童感覺器官發(fā)展的最佳時期,應(yīng)在家庭中進行;兒童期(6~12歲)是記憶力想象力的發(fā)展時期,在村落里設(shè)立學校;少年期(12~18歲)是培養(yǎng)思維和判斷能力的時期,應(yīng)掌握百科全書式的知識,在較大城市設(shè)立學校;青年期(18~24歲)培養(yǎng)學生獨立能力和意志時期,在國家首都或省會城市設(shè)學校。班級授課制和學年制的提出對學校教育作出了重大的貢獻。

總之,夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則強調(diào)教育要順應(yīng)兒童的發(fā)展,關(guān)注兒童的興趣和主體性,真正體現(xiàn)教育要真正以人為目的。

四、夸美紐斯教育思想對現(xiàn)代教育的啟示

1.教育要真正為了人,確立以人為目的的教育

夸美紐斯認為人渴望獲得知識,強調(diào)教師要根據(jù)兒童的興趣進行教學,促進兒童的健康發(fā)展,批判強迫性學習。反思我國現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育,素質(zhì)教育雖然以素質(zhì)為前提,否定考試制度,但仍然不能從根本上動搖應(yīng)試教育的地位,這是因為素質(zhì)教育沒有真正確立以人為目的的教育。我們有必要尋找一種教育,把人真正當人來培養(yǎng),是以人為主體的教育,這種教育重在激發(fā)學生內(nèi)在動力,鼓勵學生創(chuàng)造性學習,人本教育就是確立以人為目的的教育,只有這樣的教育才能開發(fā)人的潛能、發(fā)展人的能力、張揚人的個性。因此要用人本教育來代替素質(zhì)教育,促進個體的和諧發(fā)展。

2.教育要知情意合一

夸美紐斯的泛智學校思想告訴我們,今天的學校不僅要傳授廣泛的知識,也要注重學生的實踐活動,甚至應(yīng)該把實踐作為成績考核的標準之一。因為學生學習知識最終是要應(yīng)用到實踐當中的,把知識用到需要的地方,注重實踐才能提高學生適應(yīng)生活和適應(yīng)社會的能力。達到知、情、意的結(jié)合,這種理論與實踐的結(jié)合的思想應(yīng)該灌輸?shù)皆诿恳粋€教師和學生的心中,但不論是傳授知識還是進行實踐活動,學校都應(yīng)當盡量貫徹夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的原則,讓學生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學習,學校和教師的責任就是盡量給學生提供舒適、輕松愉快的學習環(huán)境。

3.教育要兼顧智育和德育

夸美紐斯強調(diào)知識、德行、虔信協(xié)調(diào)發(fā)展,并且認為德育應(yīng)先于智育。他認為,如果不先進行道德教育,那就是一種非常缺乏判斷的表現(xiàn)。他甚至說:“凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人就不是進步而是退步?！盵12]夸美紐斯認為不教導(dǎo)德行和虔信就不是真正的教育,他說:“知識、德行、虔信三者如果不聯(lián)系在一起如同一付堅固的鏈條連著似的,那就是一種不幸的拆散,不能導(dǎo)向德行和虔信的教導(dǎo)是一種何等惡劣的教導(dǎo)啊!”[13]確實如此,教育的首要任務(wù)是教會學生怎樣做人,科技是一把雙刃劍,如果避開道德來搞教育是十分危險的,反思我們目前的教育現(xiàn)狀,道德教育部分環(huán)節(jié)還不夠完善,德育工作任重道遠。

通過解讀夸美紐斯的人本教育思想,有助于更好地審視當前的教育,對教育的良性發(fā)展、學生的健康成長、社會的和諧建設(shè)具有理論的和現(xiàn)實的重要意義。

參考文獻:

[1][2][3][4][5][8][9][10][12][13]夸美紐斯著,傅任敢譯.大教學論[M].北京:人民教育出版社,1984:15,24,28,30,33,52,61,80,59,59.

[6]姜振軍.人的教育:夸美紐斯教育思想體系之魂[J].內(nèi)蒙古師范大學學報(教育科學版),2007(8).

[7]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1964:43.

[11]李申申.簡明外國教育史[M].開封:河南大學出版社,1997:114.