龐　然　孫麗娜　紀(jì)紅旗　祖　磊

[摘 要]當(dāng)前我國(guó)高校正在實(shí)施思想政治理論課改革。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育與法律素養(yǎng)培育的主渠道,在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。而實(shí)踐教學(xué)又是提升本課程教學(xué)實(shí)效性的重要手段。本文從實(shí)踐教學(xué)的必要性入手,分析了實(shí)踐課應(yīng)堅(jiān)持的若干原則,對(duì)實(shí)踐教學(xué)的新途徑進(jìn)行了嘗試性的探索。

[關(guān)鍵詞]“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)” 課程 實(shí)踐教學(xué) 探索

本文為河北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題,課題名稱:大學(xué)生德育實(shí)踐課建設(shè)的探索與研究,課題編號(hào):06080064

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”)是由原來的“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”兩門課程整合而成的,是高校思想政治理論課程體系改革后第一門正式全面實(shí)施的課程,對(duì)大學(xué)生的思想政治教育發(fā)揮著極為重要的戰(zhàn)略作用。它肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)具有較高思想政治素質(zhì)、良好道德品質(zhì)和現(xiàn)代法治精神的高素質(zhì)人才的重要使命,而這一目的實(shí)現(xiàn)有賴于課堂教學(xué)活動(dòng)的有效開展,特別是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的有效運(yùn)作。然而,目前我國(guó)高校“基礎(chǔ)課”的教學(xué)還不十分盡如人意,集中表現(xiàn)為課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)相脫離。因此打破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式、重視實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)已成為中共中央及各高校教育者的共識(shí)。如何探尋德育實(shí)踐教學(xué)的新途徑、新教法已經(jīng)迫在眉睫,成為廣大德育工作者集中關(guān)注的課題。

一、對(duì)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)必要性的剖析

伴隨著高校思想政治理論課程改革的不斷深入,實(shí)踐教學(xué)對(duì)提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和法律素養(yǎng)的作用日益凸顯。與呆板、枯燥的課堂教學(xué)相比,實(shí)踐教學(xué)更容易激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣,更便于完成學(xué)生在大學(xué)階段的自我塑性。因此,實(shí)踐教學(xué)必須從先前不受重視的從屬地位上升為具有戰(zhàn)略意義的主導(dǎo)地位,以發(fā)揮它在大學(xué)生成長(zhǎng)成才過程中應(yīng)有的關(guān)鍵作用。

首先,黨和國(guó)家的教育方針對(duì)德育實(shí)踐教學(xué)提出了現(xiàn)實(shí)要求。

十六大報(bào)告明確提出了新時(shí)期黨的教育方針:堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù),與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。從中我們不難看出,黨的教育方針不僅體現(xiàn)了科學(xué)性、時(shí)代性的特征,同時(shí)更加凸顯了實(shí)踐性特征。[1]因此深化教育改革和創(chuàng)新,積極開拓實(shí)踐教學(xué)的新途徑就成了每一位德育工作者義不容辭的責(zé)任。教師在深刻領(lǐng)會(huì)黨的教育方針豐富內(nèi)涵的同時(shí),還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,引導(dǎo)學(xué)生在豐富多彩的實(shí)踐課中提高觀察社會(huì)、分析問題的能力,全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和基本法律素養(yǎng),促進(jìn)21世紀(jì)高素質(zhì)人才的健康成長(zhǎng)。

其次,強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的主導(dǎo)地位是由德育課程的內(nèi)容和性質(zhì)決定的。

“基礎(chǔ)課”重在引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生理想、培養(yǎng)高尚的道德情操,讓學(xué)生在步入社會(huì)之前先學(xué)會(huì)如何為人處事,因此它是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程。與專業(yè)課相比,實(shí)踐性是“基礎(chǔ)課”的一個(gè)突出特點(diǎn),這是由其自身的課程內(nèi)容和性質(zhì)所決定的。

“基礎(chǔ)課”所涉及的是現(xiàn)實(shí)生活中作為一個(gè)公民所必須具備的基本法律素養(yǎng)與德性修養(yǎng)知識(shí),它不僅僅是一種知識(shí)教育,更重要的是一種思想教育、方法教育與能力教育。因此在進(jìn)行必要的知識(shí)傳授的同時(shí),如何讓學(xué)生從內(nèi)心真正認(rèn)同,從而使外化教育切實(shí)地轉(zhuǎn)化為內(nèi)省教育,再最后升華為純正的自我教育,這確實(shí)是值得每一位德育教師深深思考的問題。如此關(guān)鍵的轉(zhuǎn)化僅靠單一的課堂講授還顯得勢(shì)單力薄,此時(shí)就需要實(shí)踐教學(xué)這個(gè)強(qiáng)大的“助力”了。在實(shí)踐中塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì),樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法制觀,并且自覺地進(jìn)行行為養(yǎng)成,從而把自己培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義新人,這才是德育教育的真正用意所在。

再次,德育實(shí)踐教學(xué)是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、進(jìn)行自我教育的絕佳手段。

長(zhǎng)期以來,已有的思想道德和法制觀念教育只重視“知”的傳授,而缺乏“情”的激發(fā)、“意”的錘煉和“行”的引導(dǎo),致使“基礎(chǔ)課”教育效果不佳[2]?！白晕艺f教式”的講解和“照本宣科式”的滿堂灌嚴(yán)重壓制了學(xué)生思想的自由空間,挫傷了他們學(xué)習(xí)的積極性。而傳統(tǒng)的德育實(shí)踐活動(dòng),與其說是學(xué)生的“積極參加”,倒不如說是在教師、學(xué)校、社會(huì)的“感召”下的一種條件反射式的“機(jī)械訓(xùn)練”。這種“參加”在很多情況下不是真正發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的,而是被動(dòng)強(qiáng)制的。所以表面上越“積極”,實(shí)際上就越“被動(dòng)”,學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性正在慢慢地、無聲無息地在貌似“主動(dòng)”的參與中遺失殆盡。

故此,在新課改后的德育實(shí)踐教學(xué)中,我們一定要讓學(xué)生成為真正的參與者,讓他們?cè)谏鐣?huì)這座“人生舞臺(tái)”上“自編”、“自導(dǎo)”、“自演”,真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神中的“自我教育”與“學(xué)生自治”。高校教育者必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教育的主動(dòng)主體,啟發(fā)學(xué)生意識(shí)到自己作為活動(dòng)的主體既有權(quán)利也有責(zé)任,引導(dǎo)他們真正自覺自愿地溶入其中去發(fā)展自身的參與意識(shí)、參與能力及參與責(zé)任感,這才是實(shí)踐教育的主旨所在,也是一種真正的自我教育,更是學(xué)生自我塑造的完美升華。

二、對(duì)實(shí)踐教學(xué)若干原則的思考

中外德育教育的歷史為我們探索新型高校德育實(shí)踐教學(xué)提供了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn),學(xué)生們富有創(chuàng)造力的思維也為我們的研究增添了斑斕的色彩。在“知行統(tǒng)一”這個(gè)實(shí)踐主旨的指導(dǎo)下,從自我塑造的獨(dú)特視角出發(fā),本文認(rèn)為新課改后的德育實(shí)踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下若干原則:

原則一:實(shí)踐源于“善問”

陶行知先生說過:“問題是思維的起點(diǎn),發(fā)明千千萬,起點(diǎn)在一問?！盵3]因此,“善問”是激發(fā)創(chuàng)新思維的線索與動(dòng)力。對(duì)于社會(huì)的觀察能夠使學(xué)生發(fā)現(xiàn)形形色色的“問題”,而這些“問題”又能使學(xué)生產(chǎn)生困惑,困惑就帶來解決“問題”的渴望,在發(fā)現(xiàn)困惑探索中創(chuàng)新教育得以實(shí)施,學(xué)生的創(chuàng)新能力得以提高。所以,在今后指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的過程中,教師一定要把專業(yè)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題,讓學(xué)生通過獨(dú)立地思考、分析,進(jìn)行創(chuàng)造性的解決。

原則二:學(xué)生是實(shí)踐的主體

在德育實(shí)踐課程的一切活動(dòng)中,學(xué)生固然是學(xué)習(xí)者、受教育者,但是他們始終應(yīng)該是實(shí)踐的積極主體,而不能作為消極被動(dòng)的“客體”去“接受”[4]。德育實(shí)踐課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施要以學(xué)生為中心,實(shí)踐的主題最好由他們親自選取那些既能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)又能激發(fā)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造力的內(nèi)容,實(shí)踐的方式、基地的聯(lián)系、人員的組織等都可以放手讓同學(xué)們親自完成,老師可以進(jìn)行輔助指導(dǎo)。只有這種主體主動(dòng)參與的活動(dòng)才是真正意義上的教育活動(dòng),才能形成“以學(xué)生為中心、以實(shí)踐為中心”的局面,才能把學(xué)生作為社會(huì)的主人來培養(yǎng)。

原則三:“一鳥兩翼”理論與實(shí)踐并重

傳統(tǒng)的德育教育非常注重理論知識(shí)的傳授,然而我們必須認(rèn)識(shí)到在新形勢(shì)下,理論與實(shí)踐恰似鳥兒的雙翼,只有將二者結(jié)合起來,“德育教育”這只鯤鵬才能翱翔于天際。因此,一方面要加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治理論教育,這有利于他們的思想逐步走向成熟,有利于科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立。另一方面更要注重實(shí)踐教育,因?yàn)閷?shí)踐不僅是理論的基礎(chǔ),而且實(shí)踐又能加深和鞏固理論教育的成果,只有把實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)升華到一定的理論高度,才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的再一次飛躍。因此,大學(xué)德育課程的理論教學(xué)與實(shí)踐教育是相輔相成、缺一不可的,脫離實(shí)際的理論傳授和離開理論指導(dǎo)的實(shí)踐都是有失偏頗的。只有從大學(xué)生需求理論知識(shí)和缺乏社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際出發(fā),既強(qiáng)調(diào)理論教育,更重視實(shí)踐體驗(yàn),才能真正幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化。

原則四:從“學(xué)習(xí)者”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變

德育實(shí)踐中有一項(xiàng)非常重要的職能就是幫助大學(xué)生從一個(gè)知識(shí)的“學(xué)習(xí)者”成功轉(zhuǎn)型為服務(wù)人民的“社會(huì)人”。目前在校大學(xué)生多數(shù)是過著教室食堂宿舍三點(diǎn)一線的生活,“大學(xué)生”儼然成了“大中學(xué)生”,社會(huì)閱歷膚淺、很難適應(yīng)新環(huán)境、為人處事能力差成了“80后”大學(xué)生們的時(shí)代符號(hào)。而這些大學(xué)生又正處在青年社會(huì)化的重要階段,他們擁有極強(qiáng)的好奇心與求知欲,他們正急切地盼望著迎接未來生活的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種情況,實(shí)踐教育應(yīng)著力拓展大學(xué)生的生活空間,豐富大學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的形式,幫助他們?cè)谧呦蛏鐣?huì)的過程中完成理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變;書本知識(shí)向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)變;學(xué)習(xí)角色向工作角色的轉(zhuǎn)變[5]。增強(qiáng)他們的社會(huì)適應(yīng)性,使大學(xué)生更好地了解未來的工作環(huán)境和生活方式,為將來進(jìn)入社會(huì)“預(yù)熱”,為成功轉(zhuǎn)型為一名“社會(huì)人”增強(qiáng)信心。

三、對(duì)實(shí)踐教學(xué)新途徑的探索

“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,究竟什么樣的實(shí)踐形式才能最大限度地激發(fā)大學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性,真正落實(shí)“以人為本”的現(xiàn)代教育理念,確實(shí)是值得我們積極探索的現(xiàn)實(shí)問題?；厥滓酝慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn),本文認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行一些嘗試性的探索。

第一,自我研究型實(shí)踐

自我研究型實(shí)踐是指在學(xué)生掌握“基礎(chǔ)課”的基本理論以后,利用所學(xué)的理論知識(shí),針對(duì)社會(huì)生活、校園生活中存在的問題,提出調(diào)查研究的主題,然后制定相應(yīng)的調(diào)查研究計(jì)劃?？梢岳迷L談、調(diào)查問卷等方式全面、客觀地收集各種資料和數(shù)據(jù),進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行加工、分析和整理,并提出自己的論點(diǎn),最后需要學(xué)生從理論的高度撰寫出實(shí)踐報(bào)告。自我研究型實(shí)踐立足于改變現(xiàn)有學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,強(qiáng)調(diào)一種主動(dòng)探究式的學(xué)習(xí),突出了德育實(shí)踐教學(xué)的開放性、自主性和研究性。作為德育教師,我曾經(jīng)在任課的班級(jí)中就學(xué)生們感興趣的話題,如校園道德、大學(xué)生戀愛、家鄉(xiāng)的變化等設(shè)計(jì)、組織過專題性的實(shí)踐活動(dòng),大家紛紛踴躍參與,取得了很好的效果。

第二,自我啟發(fā)型實(shí)踐

與自我研究型實(shí)踐不同,自我啟發(fā)型實(shí)踐更注重實(shí)踐者內(nèi)心的自我感受,通過學(xué)生的親身經(jīng)歷,用心體會(huì)、感悟人生,從而達(dá)到實(shí)踐的目的。比如當(dāng)講到家庭美德這部分內(nèi)容時(shí),強(qiáng)硬的理論灌輸很難讓學(xué)生感同身受,于是我組織了一次《感恩父母》的主題活動(dòng),讓每個(gè)人用心體味并表達(dá)出對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感念之情。有的同學(xué)利用圖片、文字、聲音等元素做成了多媒體課件為大家演示;有的學(xué)生動(dòng)情地講述了他童年時(shí)與父親的一段往事,令全場(chǎng)潸然淚下;有的同學(xué)還組織了一場(chǎng)模擬父母養(yǎng)育子女的游戲,將全場(chǎng)的氣氛推向高潮活動(dòng)過后,同學(xué)們不再把“感恩父母”停留在口頭上,而是把孝敬父母的家庭美德長(zhǎng)留于心中。

第三,自我發(fā)展型實(shí)踐

除了上述兩種實(shí)踐外,大學(xué)生還可以在教師的指導(dǎo)下,在更大的空間、更廣的領(lǐng)域內(nèi)開展形式多樣的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。比如暑期我們?cè)M織學(xué)生們到河北省唐山市曹妃甸工業(yè)區(qū)去參觀考察,深入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村調(diào)查農(nóng)民的生活現(xiàn)狀,為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的建設(shè)和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。同學(xué)們?cè)凇翱疾臁?、“探究”、“?chuàng)作”等一系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,變“客”為“主”,每個(gè)人都溶入承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)角色中去,以服務(wù)求支持、以貢獻(xiàn)謀發(fā)展。通過與社會(huì)、單位、人群等全方位的接觸,同學(xué)們提高了適應(yīng)社會(huì)的能力,加快了自身的社會(huì)化進(jìn)程,發(fā)展了實(shí)踐和創(chuàng)新能力,達(dá)到了自我發(fā)展、自我完善的終極目的。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源,實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。時(shí)代的發(fā)展呼喚著新型德育實(shí)踐形式的誕生,大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高迫在眉睫。面對(duì)挑戰(zhàn),我們要以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神,進(jìn)行德育實(shí)踐教學(xué)的教法改革,堅(jiān)持“實(shí)踐出真知”的真理,在探索中不斷地發(fā)展與提高,創(chuàng)造出集傳播知識(shí)、提高能力、優(yōu)化素質(zhì)于一體的新型德育實(shí)踐形式。

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