劉國鋒　曹宇嫦

摘 要:在“05方案”中的幾門課程中,馬克思主義基本原理課是學(xué)理性較強(qiáng)的一門課程,教育性和知識(shí)性并重。在新形勢(shì)下,要提高學(xué)生對(duì)這門課程的認(rèn)同感,掌握求真創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神,就必須從教育性、學(xué)術(shù)性以及趣味性三方面入手。如果貫徹落實(shí)了這幾方面的精神,“原理”課一定能夠成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。

關(guān)鍵詞:馬克思主義 教育性 學(xué)術(shù)性 趣味性

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2009)07-117-03

隨著改革開放的深入以及全球化進(jìn)程的影響,當(dāng)代的大學(xué)生表現(xiàn)出和祖輩、父輩完全不同的生活方式。他們吃麥當(dāng)勞、看好萊塢電影長(zhǎng)大,他們追求更時(shí)尚的生活方式。這給思政課教師提出了一個(gè)新問題:該如何對(duì)全球化進(jìn)程中的中國大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育?為了更好地應(yīng)對(duì)這個(gè)問題,中央確定把“98方案”中的七門課調(diào)整為“05方案”的四門課。其中,“馬克思主義基本原理概論”(以下簡(jiǎn)稱“原理”)這門課程基本上可以看作是以前的“馬克思主義哲學(xué)原理”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“科學(xué)社會(huì)主義”這三門課程的整合。該門課程總學(xué)時(shí)為54學(xué)時(shí)左右,這顯然加大了教師講授此門課程的難度。在這樣的背景下,筆者認(rèn)為,只有從這門課程的教育性、學(xué)術(shù)性以及趣味性三方面著手,這門課程、這本教科書的作用才能得到充分體現(xiàn)。

一、教育性

《馬克思主義基本原理概論》一書的字?jǐn)?shù)不過20多萬字,但其內(nèi)容卻異常豐富。那么,如何解決學(xué)時(shí)少和內(nèi)容多的矛盾呢?筆者認(rèn)為,關(guān)鍵在于學(xué)科定位的問題。再一次強(qiáng)調(diào)“原理”課是一門思想政治教育課似乎是老生常談,但實(shí)際上,這個(gè)問題是成功教學(xué)的關(guān)鍵。要增加“原理”課的教育性,就要增加“原理”課的影響力以及感染力,進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)這門課的認(rèn)同感。毋庸諱言,在某種程度上,當(dāng)今的大學(xué)生是帶著某種逆反心理來上這門課的。武漢大學(xué)黨委書記顧海良認(rèn)為,“80后”大學(xué)生的最大特點(diǎn)是自我選擇性極強(qiáng),很少對(duì)某種價(jià)值觀盲目認(rèn)同,趨同意識(shí)很淡,喜歡自主展示思想,通過爭(zhēng)論和碰撞形成觀點(diǎn),摸索新的思路。

在這樣的背景下,筆者以為,“原理”課教師首先要做的事情是消除大學(xué)生的偏見(即認(rèn)為思政課就是說教課的偏見)而不是進(jìn)行正面闡述。從哲學(xué)的本源引入是很有效的一種方式。這是因?yàn)?在“原理”課的構(gòu)成中,哲學(xué)是基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義部分(第一至第三章)闡述了科學(xué)的世界觀和方法論;第四章和第五章運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論分析了資本主義的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,自然得出資本主義社會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代的結(jié)論;最后兩章(第六至第七章)闡述了馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。這樣的邏輯線索是融貫一致,環(huán)環(huán)相扣的。如果學(xué)生較好地理解了哲學(xué)的功效,那么他們得出的結(jié)論自然就會(huì)消掉先前的偏見。

列寧指出:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！睆倪@方面來看,教師有必要向?qū)W生講清楚倫理道德問題是人類哲人一直關(guān)心的問題,而不僅僅是馬克思主義直面的問題。例如,古希臘的蘇格拉底推崇“德性即知識(shí)”、“無知即罪惡”,甚至不惜用自己的生命證明了這一點(diǎn);而德國哲學(xué)家康德墓碑文則這樣寫道,“有兩種東西,我們愈是時(shí)常愈加反覆地思索,它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新,有加無已的贊嘆和敬畏——頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t”。追根溯源,可以使大學(xué)生看出,大學(xué)生的思想政治教育課的主題和前輩哲人追求的“善”有相似的地方。思想政治教育并不一定意味著說教。

其次,當(dāng)基本消除大學(xué)生對(duì)這門課程的偏見后,教師可適當(dāng)?shù)亟o大學(xué)生補(bǔ)補(bǔ)實(shí)踐課。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,最低綱領(lǐng)是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。但略顯遺憾的是,大學(xué)生的知識(shí)水平似乎和道德水準(zhǔn)并不呈正比例關(guān)系。楊叔子院士在一次關(guān)于人文精神的報(bào)告中提到我們的教育的缺陷,對(duì)“小學(xué)講共產(chǎn)主義,中學(xué)講社會(huì)主義,大學(xué)講不要打架”這樣一句諷刺話進(jìn)行了反思?！盀槭裁创髮W(xué)教不要打架”,問題顯然出在中小學(xué)。筆者以為,法國啟蒙思想家盧梭《愛彌兒,或論教育》一書值得我們借鑒。盧梭認(rèn)為,兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一階段的兒童進(jìn)行感官教育;而十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以就適合進(jìn)行智育教育。至于德育的教育,則適合十五至二十歲的青年,因?yàn)樗麄冞@個(gè)時(shí)候才開始進(jìn)入社會(huì)。但當(dāng)今中國教育的情況如何呢?正如上面所說的一樣,很多時(shí)候是倒過來的,中小學(xué)生本應(yīng)該多強(qiáng)調(diào)行動(dòng),結(jié)果卻是對(duì)德育的過度強(qiáng)調(diào)。對(duì)于在這種背景成長(zhǎng)起來的大學(xué)生,有必要對(duì)他們補(bǔ)課,即,引導(dǎo)他們從具體事情做起,從小事做起,一旦學(xué)生意識(shí)到他們的偉大使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí),他們爆發(fā)出來的學(xué)習(xí)能量將是不可預(yù)測(cè)的。

最后,教師再進(jìn)行正面闡述。正如課本所言,馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。由于馬克思主義本身具有的嚴(yán)密邏輯性,只要學(xué)生去除掉偏見,是很容易被課本所說服的。正如列寧指出:“馬克思的全部理論,就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然,他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！卑盐战逃赃@個(gè)主要方面后,教學(xué)內(nèi)容的取舍也就容易做出了,我們無須強(qiáng)求在知識(shí)傳授中做到面面俱到,只要在課堂有限的時(shí)間集中突出講授了重點(diǎn),我們教育學(xué)生的目的是可以達(dá)到的。例如,講資本主義制度下剩余價(jià)值的分配,最重要的觀點(diǎn)是說明資本家如何榨取工人的剩余價(jià)值,至于由此涉及的地租、利息、利潤等概念和知識(shí),可以讓學(xué)生自學(xué)。

二、學(xué)術(shù)性

在筆者看來,“原理”課學(xué)術(shù)性體現(xiàn)出來的是求真和創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)“原理”課的教育性并不意味著要放棄它的學(xué)術(shù)性。馬克思主義是一門科學(xué),一門關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),但是,這并不意味著它是僵死的,馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言再版時(shí)候就曾經(jīng)說過,“這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?/p>

將這種態(tài)度應(yīng)用到教科書,就是一種求真精神,亦是一種創(chuàng)新精神。一般說來,教科書采納的說法是比較權(quán)威的說法,對(duì)還沒有定論或是前沿的東西涉及較少。但這并不意味著,我們對(duì)于其中的觀點(diǎn)無話可說。“原理”教材的著眼點(diǎn)是馬克思主義經(jīng)典作家的論斷,因此對(duì)于它和之前理論的淵源不可能著墨太多。“原理”教材明確斷言,馬克思主義理論是對(duì)前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的揚(yáng)棄。但是,略顯遺憾的是,課本對(duì)西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)主要突出的是“棄”,而少提“揚(yáng)”,這在某種程度上也降低了它的力量。

為了使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程形成一種求真精神,一種創(chuàng)新精神。恰當(dāng)?shù)貙?duì)待西方文化遺產(chǎn)是必要的而且是有益的。西方哲學(xué)自誕生之日起,就有著“愛智慧”的本性,這種精神也為絕大多數(shù)西方哲學(xué)家所繼承。作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)的直接淵源是黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義,同樣亦應(yīng)具有“愛智慧”本性。

需強(qiáng)調(diào)的是,這種求真精神和創(chuàng)新精神必須以知識(shí)的積累為基礎(chǔ)。無知識(shí)積累,談何學(xué)術(shù)創(chuàng)新?筆者以為,有必要引導(dǎo)學(xué)生讀一些原著,不僅僅是馬恩等經(jīng)典作家的原著,還應(yīng)包括那些直接間接影響馬恩等經(jīng)典作家思想的一些著作,如柏拉圖、費(fèi)力;巴利黑格爾的一些選集。筆者從課本出現(xiàn)的幾個(gè)概念入手,試圖表明教材和這些概念相關(guān)的論述略顯單薄。

1.形而上學(xué)。當(dāng)課本提到這個(gè)概念時(shí),它指的是一種孤立、靜止、片面的觀點(diǎn),和辯證法概念相對(duì)立。但不知是有意還是無心,課本并沒有說明另一種意義上的形而上學(xué),筆者以為,在論及這一概念時(shí),有必要同時(shí)說明,亞里士多德意義上的形而上學(xué)在當(dāng)代仍有價(jià)值,仍是許多哲學(xué)家的著眼點(diǎn)。亞氏在《形而上學(xué)》一書說,“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個(gè)說明;即使并無實(shí)用,人們總愛好感覺”。后來卡爾納普一度試圖清除形而上學(xué),但這個(gè)目的注定是不能成功的,因?yàn)樾味蠈W(xué)和人對(duì)真理的追求是分不開的。對(duì)于形而上學(xué)的態(tài)度,當(dāng)代分析哲學(xué)也慢慢從拒斥到接納。從蒯因到斯特勞森,從本體論承諾的觀點(diǎn)到描述的形而上學(xué)的態(tài)度,都表明了對(duì)形而上學(xué)的重新關(guān)注。提及這一點(diǎn),可以使學(xué)生意識(shí)到,馬克思之后的西方哲學(xué)仍有自己發(fā)展的邏輯進(jìn)程。

2.哲學(xué)的基本問題。課本接受了恩格斯的權(quán)威說法:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

但是,我們也應(yīng)該意識(shí)到,恩格斯的斷言是在100多年前得出的,沒有也不可能涉及到當(dāng)代哲學(xué)的主題。當(dāng)代哲學(xué)家討論的主題是什么呢?澳大利亞哲學(xué)家普里斯特認(rèn)為:20世紀(jì)最后20年最有影響的哲學(xué)家分別是英國的達(dá)米特(Dummett)、美國的克里普克和羅爾斯、澳大利亞的阿姆斯特朗(Armstrong)、法國的德里達(dá)和列維納斯(Levinas)、德國的哈貝馬斯。在這里,每一位哲學(xué)家都有不同的哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)和不同的追求:反實(shí)在論、模態(tài)利必然性、分配正義、組合的(combinatorial)形而上學(xué)、解構(gòu)、對(duì)他者的責(zé)任、理性及其社會(huì)背景(reason and its social context)。他由此得出一個(gè)結(jié)論,當(dāng)代哲學(xué)討論的問題是多樣化和斷裂的。

當(dāng)然,我們絕不能否定恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的斷言,但是,了解當(dāng)代西方哲學(xué)研究主題的變化顯然有助于我們重新思考這個(gè)問題。在當(dāng)代西方哲學(xué)中,思維和存在的關(guān)系問題還是哲學(xué)的基本問題嗎?如果是,它的表現(xiàn)形式是怎樣的?如果不是,什么問題是哲學(xué)的基本問題?或者說,存在哲學(xué)的基本問題嗎?

3.實(shí)用主義。在某種意義上,實(shí)用主義精神就是美國的民族精神,因此理解實(shí)用主義差不多就是理解了美國。但稍令人遺憾的是,課本上提到“實(shí)用主義”時(shí),更多提到的是“異”而不是“同”。課本認(rèn)為,“實(shí)用主義把‘有用和‘真理完全等同起來,從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在?！边@種真理觀確實(shí)是古典實(shí)用主義者(如杜威)所持有的觀點(diǎn)。

但實(shí)際上,實(shí)用主義和馬克思主義也有很多相通之處。在某種意義上,它也是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的,例如,皮爾士就曾說過,“這塊黃油是軟的”可以被翻譯為:“如果刮這塊黃油,可以很容易刮出明顯的凹處。”

實(shí)際上,新實(shí)用主義在當(dāng)代已經(jīng)表現(xiàn)出新的特征:其一是和分析哲學(xué)結(jié)合,代表人物是蒯因和戴維森;其二是和后現(xiàn)代哲學(xué)結(jié)合,代表人物是羅蒂?？梢钥吹?新實(shí)用主義的專業(yè)性是非常強(qiáng)的。如果把新實(shí)用主義等同于古典實(shí)用主義,則未免有過于簡(jiǎn)單之嫌。在國內(nèi)的學(xué)界,過去有一種普遍看法,“認(rèn)為馬克思之前的西方哲學(xué)中有積極、進(jìn)步、甚至革命的因素,集中表現(xiàn)于黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義;馬克思主義之后,資本主義發(fā)展到了帝國主義階段,西方哲學(xué)也走向了沒落、腐朽和反動(dòng)階段?，F(xiàn)在大家已經(jīng)看得很清楚,這種說法以政治標(biāo)準(zhǔn)代替學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),用唯物史觀的社會(huì)形態(tài)分期代替哲學(xué)史的分期?！睆倪@個(gè)角度來看,筆者以為,“原理”教科書編寫者有必要把國內(nèi)研究西方哲學(xué)的學(xué)者的成果吸收進(jìn)去。相信這種更加客觀的態(tài)度可以使學(xué)生更好地理解馬克思主義。

以上所列概念只是課本所涉及到的一小部分,應(yīng)該來說,課本還是給學(xué)術(shù)的探討留下了很大的空間的。總之,在強(qiáng)調(diào)“原理”的教育意義時(shí),兼顧學(xué)術(shù)性是完全可以做到的。在這樣的基礎(chǔ)上,可以讓學(xué)生寫小論文,讓他們大膽表述自己的觀點(diǎn),樹立一種求真創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。

三、趣味性

要使“原理”課的效果事半功倍,要使學(xué)生在這門課的學(xué)習(xí)過程中潛移默化,要使學(xué)生形成一種求真創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神,還必須注重這門課程的趣味性。筆者以為,關(guān)鍵在于選材和教學(xué)方法。

由于“原理”教材信息量大,內(nèi)容豐富,用詞高度概括,因此在一定程度上沖淡了它的趣味性。在這種情況下,在講課過程中,選取材料的重要性就顯而易見了。材料的取舍應(yīng)包括相關(guān)的原著、案例以及視頻。

材料的選取不局限于馬克思主義經(jīng)典作家的作品。實(shí)際上——馬恩之前的空想社會(huì)主義者的天才設(shè)想恰恰因其不現(xiàn)實(shí)而增加了趣味性。例如,在講緒論、第六章、第七章時(shí),可以穿插播放一些《理想國》、《烏托邦》以及《太陽城》的視頻資料,這樣,學(xué)生就能在輕松愉快的課堂氣氛中體會(huì)到馬克思主義的魅力。通過這樣的比較和學(xué)習(xí),學(xué)生自然就了解馬克思之前關(guān)于未來社會(huì)設(shè)想的局限性,并進(jìn)一步把共產(chǎn)主義社會(huì)和烏托邦區(qū)分開。

當(dāng)然,僅有材料是不夠的,要使學(xué)生對(duì)這門課感興趣,有必要采取靈活多變的教學(xué)方法。對(duì)于每堂課來說,良好的開端就是成功的一半。通過媒體導(dǎo)入法(或“案例法”)引入是非常行之有效的一種辦法。在這個(gè)過程中,視頻(或案例)的選擇、引入乃至總結(jié)都非常重要。如在講資本主義的形成和本質(zhì)(第四章)時(shí),可播放電影《摩登時(shí)代》的選段,例如,主人公查理被機(jī)器卷進(jìn)卷出,在人的鼻子、紐扣擰緊螺母的鏡頭,使學(xué)生在歡笑聲中認(rèn)識(shí)到工人遭受資本家殘酷壓榨的事實(shí)。

課堂討論法也是非常好的一種方法。首先,要確定課堂討論的題目。題目最好和學(xué)生的興趣點(diǎn)保持一致。其次引導(dǎo)學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志獲取有用信息,撰寫提綱。最后由教師總結(jié)。在這個(gè)過程中,既要肯定學(xué)生的成績(jī),也要點(diǎn)出不足之處。以第七章為例,顯然,很多學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)持懷疑態(tài)度,與其簡(jiǎn)單帶過這一部分,倒不如先讓他們進(jìn)行獨(dú)立的思考(即使結(jié)論是否定的)。例如,有些學(xué)生斷言,共產(chǎn)主義社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)乃是由于人的自私的本性決定的,還有些學(xué)生則認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)只是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng),原因在于當(dāng)今社會(huì)主義國家的低潮。對(duì)于這些否定性的觀點(diǎn),那些經(jīng)過了認(rèn)真思考的人是不難駁到這些觀點(diǎn)的。實(shí)際上,教材第三章“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)”內(nèi)容已經(jīng)蘊(yùn)含了對(duì)“人性自私論”的反駁,不過,課本側(cè)重于從理論說明社會(huì)意識(shí)受社會(huì)存在所制約,因此,補(bǔ)充適當(dāng)?shù)氖穼?shí)也是必要的。例如,在我國南方一個(gè)少數(shù)民族地區(qū),有一位郵遞員送信時(shí)要在中途住宿,他把行李和衣物存放在他每次都去住宿的一個(gè)山洞里,從未遭受過偷盜。這就說明,偷盜是一個(gè)歷史的概念。

實(shí)際上,大多數(shù)大學(xué)生對(duì)未來的社會(huì)持一種更肯定的態(tài)度。例如,一位來自浙江溫州的學(xué)生向大家介紹了他家鄉(xiāng)的一些情況:大學(xué)生考上大學(xué)可獲得一定數(shù)量的獎(jiǎng)勵(lì),農(nóng)民看病可報(bào)銷一定比例的金額等等,老人進(jìn)養(yǎng)老院可獲得一定的補(bǔ)助。他由此向大家說明,共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是可能的。顯然,學(xué)生的論證還是非常弱的,因?yàn)樗]有向大家說清楚西方國家福利制度和我們國家福利保障的區(qū)別。但無論如何,貧窮不是社會(huì)主義的特色,社會(huì)主義如果要得到世界上大多數(shù)人的支持,不能僅僅體現(xiàn)在公有制,更需在人民的生活水平中體現(xiàn)出來。實(shí)際上,學(xué)生身邊的例子是非常有說服力的,再加上課本上嚴(yán)密的邏輯,我們有理由相信,大學(xué)生有更多的理由去信仰和追求共產(chǎn)主義社會(huì)。

總之,只要注意到“原理”課的教育性、學(xué)術(shù)性和趣味性,學(xué)生對(duì)這門課的認(rèn)同感肯定就會(huì)提高,最終的效果就必如周濟(jì)部長(zhǎng)所說的那樣,“原理”課能夠成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。

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(作者單位:廣東商學(xué)院 廣東廣州 510320,廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510320)

(責(zé)編:呂尚)