(注:基金項(xiàng)目:本論文為國(guó)家“211工程”三期“藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介:張雪敏(1966- ),女,漢,河南人,廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向:民族音樂(lè)學(xué)。)

摘 要:西北回回民族是除漢族以外歌唱“信天游”最為重要的民族之一,是傳播“信天游”的主體民族?！靶盘煊巍蹦軌蛄鱾髟诤颖北辈俊⑸轿骶植康貐^(qū)尤其是西北廣大地區(qū),與這一民族的傳播與傳唱是分不開(kāi)的。

關(guān)鍵詞:回族;花兒;信天游;音樂(lè)藝術(shù);民族風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào):J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Huihui Nationality and the Singing and Spreading of Shanbei "Xintianyou"

ZHANG Xue-min

陜北“信天游”、山西“山曲”和內(nèi)蒙古“爬山調(diào)”其實(shí)是同一品種的山歌,同源而同流,僅僅是在不同的分布區(qū)域略有區(qū)別而已。①這種山歌的實(shí)際產(chǎn)生時(shí)代至遲不晚于明朝,產(chǎn)生地點(diǎn)應(yīng)該在內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂爾多斯臺(tái)地上,后來(lái)才在內(nèi)蒙古西部、陜西北部、山西大部、河北西北部、寧夏全境、甘肅的東部和西部、新疆腹地等處流傳和蔓延開(kāi)來(lái)。像西北地區(qū)的許多民歌一樣,“信天游”的成長(zhǎng)過(guò)程及其傳播、傳承過(guò)程,與回回民族同樣有著極為密切的關(guān)聯(lián)。

一、回回民族是歌唱“信天游”的從體民族之一

提起“信天游”,人們多數(shù)認(rèn)為它僅僅產(chǎn)生和流傳在陜北地區(qū),是由漢族群眾予以歌唱的。其實(shí),陜北地區(qū)也有回族,回回民族同樣是歌唱“信天游”的從體民族之一。陜北地區(qū)什么時(shí)期有了回族?至少在明朝就有了。明朝未年,農(nóng)民起義軍將領(lǐng)馬守應(yīng)就是陜北綏德縣人氏,外號(hào)“老回回”?！袄匣鼗亍庇诔绲澇跄曷时娖鹆x,崇禎四年(公元1631年)進(jìn)入山西,為三十六營(yíng)首領(lǐng)之一。崇禎八年(公元1635年)成為十三家首領(lǐng)之一,率眾數(shù)萬(wàn)。他的部隊(duì)時(shí)而與李自成、張獻(xiàn)忠等起義軍聯(lián)合,時(shí)而獨(dú)自為營(yíng),轉(zhuǎn)戰(zhàn)秦、晉、皖、湘等省,攻克近百城。馬守應(yīng)能在黃土高原腹地?fù)]手起兵,至少證明明末綏德縣就有一部分回回長(zhǎng)期在那兒居住。

明朝如此,清代呢?光緒年間,皇上特使、翰林院大學(xué)士王培琨來(lái)陜北三邊一帶視察后,寫(xiě)給清廷“采風(fēng)錄”。內(nèi)中的一首打油詩(shī)《七筆勾》里,有“塞外荒丘,土韃回番族類(lèi)稠”等句,證明那時(shí)陜北也有回族。同治年間,西北回民大起義,陜北靖邊縣的董福詳、張俊、李雙良等回回率眾在鎮(zhèn)靖堡起兵,號(hào)稱(chēng)擁兵二十萬(wàn),與陜西關(guān)中回民起義軍十八大營(yíng)、寧夏金積堡馬化龍等部互相聯(lián)絡(luò),南北夾擊,橫掃陜北及其周邊地區(qū)。當(dāng)時(shí),金積堡是西北回民起義三大據(jù)點(diǎn)之中心,在寧夏鹽池縣境內(nèi),緊挨著陜北的定邊、靖邊、橫山等縣。二十萬(wàn)不一定實(shí)有,當(dāng)時(shí)的靖邊及其周邊縣境有許多回族卻是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)發(fā)展為民族仇殺,陜北高原血流漂杵,官道附近的城堡、官署、商鋪、民宅多半被毀,田地荒蕪,縣志、府志等焚燒殆盡……戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中,“遣散其(回逆)婦女之無(wú)歸者安插州境”也是常有的事情。②③最后,清軍圍殲陜北回民起義軍于南泥灣一帶,而這之前的南泥灣,正是延安一帶回漢民族的聚居地,回族農(nóng)民起義軍在南泥灣一帶盤(pán)踞六年之久。戰(zhàn)事過(guò)后,陜北多數(shù)回民害怕當(dāng)?shù)貪h族群眾報(bào)復(fù),跟上起義軍而去或者流亡他鄉(xiāng)。個(gè)別回回在當(dāng)?shù)匾频囟?隱瞞族類(lèi),時(shí)間一長(zhǎng),與漢族風(fēng)俗習(xí)慣別無(wú)二致,便也混同為漢族了。

至今,陜北高原溝溝岔岔許多壁立的半山崖上有不少山洞,山頂上有堡壘,土人分別呼之為“崖窯”、“寨子”,都是歷史上尤其是當(dāng)時(shí)“避兵”、“拒兵”時(shí)留下的。有關(guān)這一歷史事件的詳細(xì)記載,在陜北各縣的縣志方志或者民間的口傳文學(xué)里不勝枚舉。就是現(xiàn)在,陜北地區(qū)的定邊、靖邊兩縣仍有不少回族世世代代居住在那里,縣城里清真飯館林立,榆林市、延安市還有少量回回居住。明朝以來(lái)斷斷續(xù)續(xù)生存在陜北高原的回回人數(shù)固然不多,也曾留下了自身民族獨(dú)特的民歌種類(lèi),如小調(diào)《高大人領(lǐng)兵》、《馬五哥》等。④⑤他們與當(dāng)?shù)貪h族一同創(chuàng)造、傳唱“信天游”以及其他陜北民歌應(yīng)該是一種不爭(zhēng)的歷史文化事實(shí)。

這種歷史文化事實(shí)不是一種設(shè)想,一種推論,如果我們將陜北地理區(qū)域拓展到冀、晉、陜、蒙、甘、寧毗鄰區(qū)域的黃土高原,“信天游”的廣為流行更是與回回民族有關(guān)了。山西省現(xiàn)有回族150余萬(wàn)人,全省117個(gè)縣(市、)區(qū)里,111個(gè)縣(市、)區(qū)里有回回。回回民族占到山西少數(shù)民族總?cè)丝诘?1.4%,多數(shù)定居在三晉大地交通沿線之城鎮(zhèn),少數(shù)定居于山區(qū)農(nóng)村。回族先祖什么朝代進(jìn)入山西,傳說(shuō)始于唐,有明確記載的西域穆斯林進(jìn)入山西是在北宋。后來(lái),公元1219年至1235年,蒙古軍隊(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)16年的西征,“數(shù)以萬(wàn)計(jì)的回回人背井離鄉(xiāng),被迫東遷到蒙古貴族起家的根據(jù)地——龍朔……和原西夏、金國(guó)的屬地,即后來(lái)的統(tǒng)治中心中書(shū)省(轄境相當(dāng)今河北、山東、山西三省全境、內(nèi)蒙河套以東……),部分回回人分賜給鎮(zhèn)守陜西、甘肅、寧夏的諸王重臣作驅(qū)口(奴隸)?！鼗剀娭械木J者則隨蒙古軍南征北戰(zhàn)……滅金國(guó)后,戰(zhàn)爭(zhēng)中被擄掠的回回人也多遷往今山西、河北、山東、寧夏、陜西等省安置?！雹?/p>

1253年至1355年,蒙古軍隊(duì)“徹底滅亡了今伊朗、伊拉克、敘利亞等國(guó)境內(nèi)反叛的回回諸部落方國(guó),……幸存的回回人則被擄掠?xùn)|遷,散居在蒙古汗國(guó)轄境內(nèi),其中以寧夏、山西、河北、甘肅、陜西居多?！?⑦1276年以后,“北方未遷居江南的回回人被有組織的發(fā)往山西、寧夏和河西走廊屯田,官給耕牛、農(nóng)具、種子?！雹嗫磥?lái),這些信奉伊斯蘭教的中亞細(xì)亞人、波斯人、阿拉伯人和回鶻人等隨著西征返回的蒙古人東遷山西以后,娶妻生子,便成為山西回族的原始居民了。

“元末明初,由于軍士征戰(zhàn)、調(diào)遣、移民和經(jīng)商等原因,各地回回的大量遷入,是山西回族形成的時(shí)期?！?⑨明朝永樂(lè)年間實(shí)行移民政策,陜甘寧的部分回回入晉經(jīng)商?！懊髂┣宄跻院?因戰(zhàn)亂、逃荒、經(jīng)商等原因,由陜西、河南、寧夏、河北、山東等地遷居山西的回回為數(shù)較多。李自成農(nóng)民起義失敗后,散兵中有一些回回留居于山西晉城、運(yùn)城一帶。”⑩

回民后期涌入山西,除了上文提到的遷居地域、遷居原因和遷居渠道外,還有清代同治年間陜西境內(nèi)的回民起義失敗后,西安、渭南、華陰、大荔、蒲城等地部分回民為躲避清朝政府的“善后”懲罰而逃入晉南的,也有因?yàn)檐娛滦枰?清軍不斷換防,甘、青、寧的一些駐防部隊(duì)入駐山西后屯墾屯田,內(nèi)中部分回族士兵最終在當(dāng)?shù)亓袅讼聛?lái)的。晉西、晉中、晉南很多地區(qū)的老百姓都在傳唱著這種兩句頭的山歌——“信天游”,那里的“回回”豈能不唱?

“信天游”在山西被叫做“山曲”?！吧角敝饕植荚谏轿魇∥迮_(tái)山區(qū)的祁縣、五臺(tái)、定襄、原平、代縣、繁峙、寧武、靜樂(lè)、興縣等縣,晉西北高原或稱(chēng)西山(呂梁山)地區(qū)的河曲、保德、偏關(guān)、神馳、岢嵐、五寨、離石、方山、中陽(yáng)、柳林、臨縣、嵐縣等縣,雁門(mén)關(guān)外的大同、懷仁、陽(yáng)高、天鎮(zhèn)、左云、左玉、平魯、渾源、朔縣、山陰、應(yīng)縣、廣靈、靈丘等縣。晉西北的河曲、保德等縣是以唱“山曲”而出名的。當(dāng)?shù)亓碛幸环N山歌又叫“卷席片”(爛席片),流傳在祁縣、五臺(tái)、定襄、原平一帶,風(fēng)格特點(diǎn)近似“山曲”。B11河北省西北部的張家口、康保、懷安、蔚縣、尚義、陽(yáng)原、沽源、張北、承德地區(qū)圍場(chǎng)一線,西部太行山和小五臺(tái)山東麓地區(qū)的淶源、滿城、阜平、平山、井陘、元氏、贊皇、武安一帶也有這種山歌流行。B12老百姓有的把它叫做“山曲”,也有把它叫做“山歌”的。河北省的一部分回回正是聚居于此,務(wù)必也要受到“信天游”的浸漬,焉有不唱之理?內(nèi)蒙古西部鄂爾多斯高原上的包頭、后套、大青山、前山、后山一帶也有回族分布于各地,僅以呼和浩特市為例,截至2000年,就有三萬(wàn)多回民聚居在那里。“遠(yuǎn)在唐、遼、金、元(公元618——1368年)時(shí)期,700余載的漫長(zhǎng)歲月里,在古云中郡、古豐州城(均為呼和浩特古代稱(chēng)謂)已有回族及其先民過(guò)往、居住,并從事商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和手工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。明代后期(公元1581年),歸化城(呼和浩特)建成后,就有回族人定居。進(jìn)入清代,迅速增多……。”B13其來(lái)源渠道有三。一是乾隆年間清軍平定了準(zhǔn)格爾部及天山南路后,一支不足千人的回族軍隊(duì)返回歸化城外,不久奉命散居,自由謀生。后來(lái),一些新疆回民隨著清軍來(lái)呼市定居。另外,護(hù)送香妃進(jìn)京的族人在返鄉(xiāng)路過(guò)呼市時(shí),亦奉皇命落戶(hù)于此。二是雍正年間關(guān)中一帶的回回來(lái)此販賣(mài)牛馬,有來(lái)此定居者。三是清代陜、甘、寧等地舉行過(guò)多次回民起義,事后好多回回避難于此。B14

呼市如此,黃河“幾”字形頂端一線的其它地區(qū)呢?因?yàn)閼?zhàn)亂、經(jīng)商、逃荒等原因,來(lái)自于甘肅、寧夏、陜西、山西的回回居留于此地的也不在少數(shù),他們于當(dāng)?shù)囟鄶?shù)從事農(nóng)牧業(yè)、飲食業(yè)、皮毛加工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等。那兒堪稱(chēng)是“爬山調(diào)”的“歌窩”?！芭郎秸{(diào)”是“信天游”的另一種別稱(chēng),好多曲調(diào)更接近于原始的“信天游”,呼和浩特市、武川縣、準(zhǔn)格爾旗、巴彥綽爾盟、和林格爾縣、土默特左旗、土默特右旗、杭錦后旗、臨河縣、涼城縣、托克托縣、烏拉特前旗、五原縣、固陽(yáng)縣等縣旗都有這種山歌流傳,也有人將它籠統(tǒng)地稱(chēng)為“漫瀚調(diào)”。B15按理講,有人的地方就有歌聲,可是至今為止,民歌普查者還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那兒的回回歌唱“花兒”等其他種類(lèi)的回回民歌,依筆者推斷,他們和當(dāng)?shù)貪h族一樣,歌唱“信天游”應(yīng)當(dāng)也在情理之中。甘肅省東部平?jīng)龅貐^(qū)的莊浪、華亭、崇信、涇川、臨臺(tái)等縣,尤其是慶陽(yáng)地區(qū)的環(huán)縣、華池、合水、西峰、寧縣、正寧等縣,過(guò)去就是陜甘寧邊區(qū)的一部分,“信天游”在當(dāng)?shù)貜V泛傳唱是有口皆碑的,B16當(dāng)?shù)亍盎鼗亍蓖瑯硬辉谏贁?shù),不唱“信天游”唱什么?至于寧夏回族自治區(qū),當(dāng)然是我國(guó)回族分布最為集中的省分,東、西、南、北、中都有“信天游”在流傳,東部鹽池和北部陶樂(lè)等地最為盛行,回回唱“信天游”是一種較為普遍的民間文藝活動(dòng)現(xiàn)象。

20世紀(jì)80年代印行了內(nèi)部書(shū)籍《寧夏民歌選》(上下),內(nèi)中的《信天游和爬山調(diào)》涉及到的山歌收集地是寧夏回族自治區(qū)的賀蘭縣、鹽池縣、靈武縣、銀川市、涇源縣、同心縣、固原縣、海原縣、隆德縣、西吉縣,內(nèi)中收集了回族唱的“信天游”8首32節(jié)。B1720世紀(jì)90年代出版的《中國(guó)歌謠集成?寧夏卷》里的《寧夏回族歌謠分布示意圖》上,“信天游”、“爬山調(diào)”的符號(hào)幾乎遍布了全境,其上編《回族歌謠?情歌?爬山調(diào)和信天游》里面收集了11首“信天游”,共67節(jié),收集地增加了吳忠市。B18稍后出版的《中國(guó)民間歌曲集成?寧夏卷》里的《寧夏回族自治區(qū)民歌分布示意圖》上,“信天游”、“爬山調(diào)”的分布情況與《寧夏回族歌謠分布示意圖》上顯示出來(lái)的大致相似,內(nèi)中的《回族民歌?信天游和爬山調(diào)》收集了18首、131節(jié)“信天游”,收集地增加了中寧縣。B19很顯然,那時(shí)的收集整理者已經(jīng)把“信天游”和“爬山調(diào)”當(dāng)作一個(gè)種類(lèi)的山歌了。

二、回回民族是傳播“信天游”的主體民族

回回民族是我國(guó)五十六個(gè)民族當(dāng)中流動(dòng)性最強(qiáng)的一個(gè)民族,有關(guān)陜、甘、寧、晉、蒙、冀毗鄰區(qū)域“信天游文化圈”的形成原因,與明朝開(kāi)始這一片區(qū)域內(nèi)回回民族雙向度的反復(fù)流動(dòng)有著非常密切的關(guān)系:元代,具有悠久歌舞傳統(tǒng)的中亞細(xì)亞各族人民、波斯人、阿拉伯人當(dāng)中的軍士、工匠、婦孺等被蒙古軍隊(duì)“俘獲”以后,萬(wàn)里遷徙,被擄掠到中國(guó)西北邊疆,除了散布于今日新疆的烏魯木齊墾區(qū)、甘肅的河西走廊墾區(qū)外,其中一部分就駐扎在從六盤(pán)山到黃河的寧夏地區(qū),山西北部等地,“上馬則備戰(zhàn)斗,下馬則屯聚牧養(yǎng)”,B20恐怕在“就地屯墾”的過(guò)程里就已經(jīng)接觸到了各地突厥民族悠長(zhǎng)遼闊、如泣如訴之各種各樣的“民歌”了。后來(lái),元世祖一聲令下,“探馬赤軍,隨地入社,與邊民等”,B21這些屯墾的軍隊(duì)就逐漸地化為“邊民”了。他們?cè)谂c我國(guó)西北其他民族、特別是漢族反復(fù)聯(lián)姻而最終形成回族的同時(shí),已經(jīng)把“信天游文化”的醞釀因素?zé)o可選擇地吸收了進(jìn)去。文化上最大的融合是人種的融合。窮山惡水,黃沙漫漫,“屯墾”的過(guò)程是邊民新老接替、反復(fù)流亡的過(guò)程,自然也是舊的音樂(lè)文化“散失四野”和新的音樂(lè)文化“融合一新”的過(guò)程。明朝,西北回回“大分散,小聚居”的居住格局基本定型以后,戰(zhàn)亂、逃荒、民族糾紛、投親靠友等原因使得不少回回民族成員在這一片廣漠的土地上來(lái)回反復(fù)遷移。他們走到那里,便把本地的山歌帶到那里,這樣,原居地的民歌便反反復(fù)復(fù)地與新居地的民歌長(zhǎng)時(shí)期地融合了。因?yàn)槿鄙俑?一定地域范圍內(nèi)東奔西走的回回小商小販?zhǔn)沁h(yuǎn)近距離內(nèi)來(lái)回反復(fù)傳播某種山歌的生力軍,使得一種山歌在更大的空間范圍內(nèi)得以反復(fù)整合,最終使得某種跨省際的山歌整體風(fēng)格一致,而在相鄰區(qū)域之間,又有許多復(fù)雜微小的區(qū)別。從陜、甘、寧、冀、蒙等不同地域入晉的回回就很有可能把“信天游”這種山歌撒向路途,帶入山西全境。另一方面,聞名天下、走州過(guò)縣的晉商有很大一部分正是山西回回,也有可能把當(dāng)?shù)氐摹靶盘煊巍痹俅畏磸?fù)地向周邊省分沿途傳播。清末到民國(guó),晉北、陜北、冀北老百姓“過(guò)不了日子走西口”——多數(shù)人走到黃河“幾”字灣上沿一線的內(nèi)蒙古河套地區(qū),部分陜北人走到了寧夏平原。春去冬回、結(jié)伙搭伴、“雁行式”般的“走西口”人群中有沒(méi)有回族?也有,不會(huì)太多。但是,“走西口”本身牽動(dòng)著黃土文化、包括“信天游文化”的反復(fù)整合,“信天游文化圈”的最終形成與“走西口”有著緊密的關(guān)系。走了“西口”的哥哥把“信天游”傳給“西口”地里回回,并非完全沒(méi)有可能。寧夏回回、隴東回回當(dāng)中流傳著的“信天游”,一種可能就是陜北人“輸送”過(guò)去后,然后在回回內(nèi)部“漣漪式”傳播開(kāi)來(lái)的。至于走了“西口”的后來(lái)者再把西口地里已經(jīng)發(fā)生了變化的“信天游”帶回去,傳之彌遠(yuǎn),也是十分平常不過(guò)的事情。不同民族之間,民歌往往具有一種很大的親和力,能夠把具有共同命運(yùn)的相異民族成員凝聚在一起。

“信天游”更大面積地向外傳播,最終形成“信天游文化區(qū)”,與陜北人顛沛流離、輾轉(zhuǎn)不止的直接傳播方式是有些關(guān)系,與西北回回的間接傳播關(guān)系尤為密切。陜、甘、寧回民是傳播“信天游文化”的主力軍,他們的傳播原因與途徑有如下幾條:

(一)遷居?！对?世祖本紀(jì)》載:元二十五年(1288),命回回人互撒馬丁為管領(lǐng)甘肅陜西等處屯田等戶(hù)達(dá)魯花赤,督斡端(今和田)、可失合兒(今喀什噶兒)衛(wèi)匠千五十戶(hù)屯田”。B22“從十八世紀(jì)初開(kāi)始,清政府開(kāi)始在哈密及天山南北大興屯墾……回族的遷入,主要和兵屯、戶(hù)屯、遣屯有關(guān),分別謂之兵戶(hù)、民戶(hù)、商戶(hù)、安插戶(hù)、遣戶(hù)。據(jù)《欽定回疆圖志》載,新疆各處的士兵多從陜西、甘肅兩省調(diào)入,而這兩省為回族聚居區(qū)……例如哈密回族陜西大寺,初建于清朝乾隆年間?！话似咂吣?……駐地清軍中回族官兵奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)重建,這些官兵主要為陜西人?！瓪v史上甘肅、寧夏一帶干旱多災(zāi),(清)政府賞給一半盤(pán)費(fèi),鼓勵(lì)其來(lái)新疆戶(hù)屯。這‘戶(hù)屯中就有相當(dāng)一大部分為回族人。通過(guò)‘遣屯也遷來(lái)一大批回族人。清時(shí)關(guān)內(nèi)回民起義較多,起義失敗后相當(dāng)一部分囚犯被流放到新疆各地,……就地屯墾。”B23這些囚犯既包括陜、甘、寧回族“犯事”后一次性遷入進(jìn)去的,也包括先被潛入西北各個(gè)地區(qū)后、因再次起義失敗而被陸續(xù)遷入新疆的其他回回。甘肅省張家川一帶、臨夏一帶的好多回回都是在事變前后從陜西遷來(lái)的。

(二)平叛。清朝康熙、雍正、乾隆三個(gè)時(shí)期,新疆蒙古族首領(lǐng)喀爾丹及其后裔準(zhǔn)格爾部、維吾爾族的大和卓木與小和卓木等先后率部發(fā)動(dòng)叛亂,歷時(shí)幾十年,清政府?dāng)?shù)次征調(diào)陜、晉、冀、寧、甘的不少軍隊(duì)參與“平叛”?；孛癯钥嗄蛣?、英勇善戰(zhàn),被征調(diào)者甚多,戰(zhàn)后失落新疆者不在少數(shù)。流傳西北數(shù)省的“花兒”以及各種各樣的民間小調(diào)反映的只是這類(lèi)歷史事實(shí)的某些片斷,尤其是《高大人領(lǐng)兵》至今還傳唱在陜、甘、寧、青、新、晉、蒙回回的“宴席曲”里:

“正月里來(lái)是新年,

陜北的回回們?cè)饬穗y,

千里的大路上(來(lái))捎了信(呀),(哎哎喲),

各州(吧的)府縣里挑(耶)大(的)兵?！盉24

(三)起義。清朝同治年間,西北回民起義失敗后,白顏虎率領(lǐng)陜西回民起義軍經(jīng)甘肅,過(guò)新疆,翻越天山,抵達(dá)哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦和烏茲別克斯坦等地,不少軍士、婦孺散落于沿途之中。20世紀(jì)30年代,甘、青河湟地區(qū)的回民起義首領(lǐng)馬仲英率部東攻寧夏,兩進(jìn)新疆,所部時(shí)勝時(shí)敗,不斷有回回士兵被打散,也不斷吸收新的回回成員,大批陜、甘、寧籍的回族士兵也被帶入了新疆。

(四)吃糧。從民國(guó)以后一直到國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期,整個(gè)西北地區(qū)陷入了甘肅河州(今日臨夏)三馬家族一統(tǒng)天下的黑暗之中,馬氏家族及其爪牙在陜北、寧夏、甘肅、青海、新疆等地到處抓取“壯丁”,窮兵黷武,許多青壯回回被迫背井離鄉(xiāng),充當(dāng)“炮灰”,也有四處投親靠友、東躲西藏的,造成回回民族居無(wú)定所、行無(wú)所之的悲劇性命運(yùn)。有數(shù)的幾節(jié)反映“吃糧人”生活的“信天游”恐怕也與類(lèi)似的歷史事件有關(guān):

洗一個(gè)白手手搟長(zhǎng)面,三哥哥你吃了上前線。

這一回前線上的遠(yuǎn),三年兩年見(jiàn)不上個(gè)面。

未從上馬控肚緊,未從開(kāi)火避住身。

在家摟著婆姨睡,拔了壯丁活受罪。

挨打受罵實(shí)犧惶,打了敗仗扣軍餉。

寧吃白菜不吃一棵蔥,寧當(dāng)百姓不當(dāng)一個(gè)兵。

三八式來(lái)帶蓋蓋,你跟上哥哥當(dāng)太太。B25

(五)逃荒。在西北,“走西口”的另一種含義:是寧夏南部、甘肅東部等地的回漢民眾沿著“絲綢之路”,穿過(guò)河西走廊,逃到新疆腹地昌吉自治州的阜康縣及其周邊一帶謀生。那兒地廣人稀,土地肥沃且灌溉便利,適合貧民生存?！八麄冎杏幸淮笈褪窃文觊g陜西回民起義的家屬、俘虜及其后代,被清政府充軍至寧夏的西海固及甘肅的平?jīng)龅鹊?。因這里自然環(huán)境特別惡劣,天災(zāi)人禍不斷,迫使他們西來(lái)新疆謀生?！盉26就是現(xiàn)在,寧南、隴東地區(qū)青壯回回打工的首選地方仍然是新疆,每年秋天,不少婦女乘火車(chē)去新疆揀棉花。

至于20世紀(jì)全國(guó)解放以后人民解放軍進(jìn)入新疆平定匪亂,50年代內(nèi)地大量青年支援大西北,80年代開(kāi)始農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模急劇流動(dòng),幾十年前后相繼的復(fù)轉(zhuǎn)軍人安排就業(yè)、人員跨省調(diào)動(dòng)、大中專(zhuān)學(xué)生分配、單位遷移等,也使得陜、甘、寧交界地帶的回回不斷向西部更大區(qū)域擴(kuò)散。甘肅的河西走廊、新疆的昌吉回族自治州、伊犁、哈密、吐魯番、鄯善、托克遜、焉耆等地流傳的“信天游”,主要是陜、甘、寧回回持續(xù)不斷地帶過(guò)去的。如果我們將視野再放開(kāi)闊一些,民間小調(diào)《浪三浪》、《四季歌》、《打櫻桃》、《走西口》、《十道黑》、《送大哥》、《五更曲》、《索菲亞》、《放風(fēng)箏》、《繡荷包》、《藍(lán)橋擔(dān)水》、《高大人領(lǐng)兵》、《馬五哥與尕豆妹》、《陽(yáng)世三間的窮人多》等在西北乃至華北好多地區(qū)傳唱的民間小調(diào),與回回民族的直接和間接傳播也是分不開(kāi)的。(責(zé)任編輯:高笑云)

① 李雄飛著《“山曲”、“信天游”和“爬山調(diào)”的共性研究》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2004年第1期。 ② 孔繁撲修,高維獄纂《綏德州志?卷五?武備志?國(guó)朝?舊志》,清朝光緒三十一年刊本。

③ 回逆:清朝統(tǒng)治者對(duì)于當(dāng)時(shí)回族起義軍的蔑稱(chēng)。 ④ 《高大人領(lǐng)兵》,流傳于我國(guó)西北高原回漢人民居住的地區(qū)與境外的吉爾吉斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦東干人居住的地區(qū)。 ⑤ 《馬五哥》,全名為《馬五哥與尕豆妹》,延安地區(qū)群眾藝術(shù)館編《延安民歌?第一卷?上》,內(nèi)部資料本,1982年版,第253頁(yè)。

⑥ 任樹(shù)民《元代回回人的三次大移民》,《民族》,2004年第4期,第50、51頁(yè)。

⑦ 任樹(shù)民《元代回回人的三次大移民》,《民族》,2004年第4期。

⑧ 任樹(shù)民《元代回回人的三次大移民》,《民族》,2004年第4期,第50、51頁(yè)。

⑨ 劉戊忠《回族在山西》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》, 1989年第6期,第71、72頁(yè)。參見(jiàn)房建昌、陳跟祿、王維鏞《山西穆斯林與清真寺考》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》,1996年第5期。趙偉聘《長(zhǎng)治回民古今談》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》,1990年第1期。王玨、陳跟祿、王維鏞《關(guān)于山西臨汾地區(qū)的穆斯林與伊斯蘭教》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》,1991年第1期。

⑩ 劉戊忠《回族在山西》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》,1989年第6期,第71、72頁(yè)。參見(jiàn)房建昌、陳跟祿、王維鏞《山西穆斯林與清真寺考》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》,1996年第5期。趙偉聘《長(zhǎng)治回民古今談》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》,1990年第1期。王玨、陳跟祿、王維鏞《關(guān)于山西臨汾地區(qū)的穆斯林與伊斯蘭教》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》,1991年第1期。

B11參見(jiàn)集體討論,張沛執(zhí)筆《中國(guó)民間歌曲集成?山西卷?山西民歌概述》,人民音樂(lè)出版社,1996年版。

B12參見(jiàn)《中國(guó)民間歌曲集成?河北卷》中的《河北民歌概述》和《河北民歌歌種簡(jiǎn)介》等,中國(guó)ISBN中心,1995年版?！逗颖泵窀柽x?河北民歌簡(jiǎn)介(代前言)》,河北人民出版社,1979年版。

B13馬珍《呼和浩特回族經(jīng)濟(jì)考》,《呼和浩特回族史料?第五集》,2003年版,第4頁(yè)。

B14參見(jiàn)《呼和浩特回族史料?第五集》,2003年版,第9頁(yè)。

B15參見(jiàn)《中國(guó)民間歌謠集成?內(nèi)蒙古卷》中的《內(nèi)蒙古民歌概述》等,中國(guó)ISBN中心,1995年版。王世一、柳謙、張皇編著《漫瀚調(diào)》,人民音樂(lè)出版社,1993年版。郭永明、巴雅爾、趙星、東晴編著《鄂爾多斯民間歌曲》,內(nèi)蒙古人民出版社,1979年版。白世寬編著《鄂爾多斯西部民歌》,中國(guó)民間文藝出版社,1990年版。

B16參見(jiàn)郭郁烈《漢族為主的隴上歌謠》,《中國(guó)民間歌謠集成?甘肅卷》,中國(guó)ISBN中心,2000年版?！峨]東革命歌謠》,甘肅人民出版社,1982年版。

B17寧夏回族自治區(qū)文化廳民族藝術(shù)研究室、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)寧夏分會(huì)、寧夏回族自治區(qū)群眾藝術(shù)館合編《寧夏民歌選》,內(nèi)部資料,1983年12月印行,第143、161、139頁(yè)。

B18《中國(guó)歌謠集成?寧夏卷》,中國(guó)ISBN中心,1996年版。

B19《中國(guó)民間歌曲集成?寧夏卷》,劉同生著《寧夏民歌概述》,人民音樂(lè)出版社,1992年版。

B20《元史?卷九十八》。

B21《元史?卷二十四》。

B22轉(zhuǎn)引自屈文焜《回族傳播花兒的歷史過(guò)程及其特點(diǎn)》,《民族文學(xué)研究》,1996年第2期。

B23馬成翔編著《新疆回族民間歌曲精選》,新疆青少年出版社,2001年版,第1、3頁(yè)。

B24汪平《西北回族宴席曲的類(lèi)別》,《回族研究》,2004年第1期。

B25《中國(guó)歌謠集成?寧夏卷》,中國(guó)ISBN中心,1996年版,第208,210頁(yè)?？囟蔷o:控肚:戰(zhàn)馬鞍子左右兩根系帶,把系帶從戰(zhàn)馬肚堂下面系在一起。三八式來(lái)帶蓋蓋:蓋蓋:蓋子。三八式槍支上面普遍帶一個(gè)小圓蓋。

B26馬成翔《新疆回族民間歌曲精選》,新疆青少年出版社,2001年版,第3頁(yè)。