(注:作者簡(jiǎn)介:江嚴(yán)冰(1976- ) 男,漢,江蘇海安人,南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士,南通大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向:油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。)

中圖分類號(hào):J204文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

On Greco's Painting Style

JIANG Yan-bing

一

當(dāng)我們打開(kāi)西方繪畫(huà)史,細(xì)心留意一下文藝復(fù)興前后這段時(shí)期的作品就會(huì)發(fā)現(xiàn),不論是追求神性美還是以人性替代神性的作品,都彌漫著靜謐平和的意境,然而,也有幾個(gè)異類的藝術(shù)家,他們的作品渾厚雄蠻的力量感深深震撼著觀者的心靈,他們是米開(kāi)朗基羅、丁托萊托和格列柯。他們?nèi)硕际球\(chéng)的基督徒。米開(kāi)朗基羅愛(ài)讀《圣經(jīng)》,作品風(fēng)格基本以再現(xiàn)為主,表現(xiàn)人體之美,贊嘆上帝的神偉。丁托萊托是位狂熱的天主教徒,他傾注畢生的精力來(lái)詮釋圣經(jīng)的主題,作品神秘簡(jiǎn)樸粗獷。而格列柯似乎在某些方面比前兩位大師和同時(shí)代人走得更遠(yuǎn),他的作品風(fēng)格一直影響到畢加索、塞尚、莫迪里阿尼、蒙克等等大師。

與許多傳奇的藝術(shù)家一樣,生前作品數(shù)量頗豐并且有許多贊許溢美之辭的格列柯,死后卻逐漸被人淡忘。他一生中有確切事實(shí)的記載為數(shù)不多,一處是1570年,居里?克羅維歐寫(xiě)給樞機(jī)主教法尼西歐的信,“他畫(huà)多種題材,還畫(huà)了一幅自畫(huà)像,此畫(huà)像引起羅馬所有藝術(shù)家的驚嘆”。但是到現(xiàn)在為止,還沒(méi)有誰(shuí)尋得這幅畫(huà)。還有記載是1576年,朱塞普?馬丁內(nèi)斯所寫(xiě)的封信提到“多米尼科?格列柯,已在著名的古老的托雷多城安家,他介紹了一種迄今無(wú)可比擬的風(fēng)格,如果對(duì)此加以討論,則會(huì)在最健全的頭腦中引起混亂?！?還有一個(gè)記錄是他與別人關(guān)于一幅畫(huà)的爭(zhēng)吵和他與國(guó)王的爭(zhēng)吵記錄。最后一個(gè)明確的記載是在1614年4月7日的記載,“多米尼科?格列柯死于7日,無(wú)遺囑,受圣葬,葬于老圣多明哥”。

二

格列柯生在1514年,此時(shí)文藝復(fù)興的大師達(dá)?芬奇和拉菲爾去世二十年左右了,等格列柯學(xué)會(huì)繪畫(huà)到二十來(lái)歲時(shí),米開(kāi)朗基羅也去世了。按說(shuō)格列柯處在文藝復(fù)興之時(shí),大師的身后理應(yīng)會(huì)站在大師的肩膀向上攀登。但是格列柯是生在希臘的小島,帶給他藝術(shù)影響的是他的兄長(zhǎng)曼努索從威尼斯帶回的意大利畫(huà)風(fēng)的復(fù)制版畫(huà)。在1567年格列柯去威尼斯之前主要學(xué)習(xí)圣畫(huà)像,受后拜占庭風(fēng)格影響。作品有《圣母睡眠中升天》、《三王朝圣》、《耶穌在果菜園祈禱》等。

具有嚴(yán)格的程式化、形象經(jīng)過(guò)了高度提煉和簡(jiǎn)化而具有穩(wěn)固永恒的精神的拜占庭藝術(shù)風(fēng)格是中世紀(jì)流行于意大利的一種繪畫(huà)風(fēng)格。格列柯所處時(shí)代在文藝復(fù)興盛期之后,注定他接受的拜占庭風(fēng)格已經(jīng)不是原來(lái)那樣的呆板,就是說(shuō)他畫(huà)得如行云流水也不為過(guò)。在早期的作品中,格列柯大量使用紅、黃等充滿激情的色彩,偶有藍(lán)、綠冷色也都是被擠壓在后方或一個(gè)狹窄范圍。畫(huà)面中大量使用了曲線,人體輪廓、衣紋、流水、云層,這些形體如同隨手棄之于地的繩索,無(wú)力度感和節(jié)奏可言。然而這已略可見(jiàn)其風(fēng)格的端倪了。這時(shí)期的格列柯的繪畫(huà)中人物和景物之間的結(jié)構(gòu)動(dòng)勢(shì)略顯消散。

格列柯在他二十六歲那年來(lái)到威尼斯。在威尼斯,這個(gè)意大利主要的藝術(shù)中心有尚在人世的繪畫(huà)大師提香和丁托萊托,他們成為了格列柯學(xué)習(xí)的對(duì)象。這個(gè)時(shí)期他的作品風(fēng)格仍舊是拜占庭風(fēng)格為主,但是明顯出現(xiàn)了威尼斯的華麗的色彩和造型的影響,《最后的晚餐》、《三折式祭壇畫(huà)》等是該時(shí)期的作品。這些作品離他成熟越來(lái)越近。三年后,格列柯告別威尼斯來(lái)到羅馬,通過(guò)細(xì)密畫(huà)家克羅維歐的介紹,格列柯得以受羅馬樞機(jī)主教的賞識(shí),讓他暫住主教官邸并為他服務(wù),于是格列柯在羅馬待了將近六年。這六年便是格列柯將威尼斯所學(xué)完全消化吸收的的時(shí)期。作品風(fēng)格與成熟更近了一步。在這段時(shí)間,格列柯將以前的一些畫(huà)過(guò)的題材重新進(jìn)行處理,這也是他日后創(chuàng)作經(jīng)常做的事情。

《圣母領(lǐng)報(bào)》這樣的題材便是他經(jīng)常為之的題材。比較他在1576年之前的三幅《圣母領(lǐng)報(bào)》可以覓見(jiàn)其風(fēng)格的變異線索。三幅作品中,色彩由暖轉(zhuǎn)冷,構(gòu)圖造型及人物的塑造由生硬向柔和過(guò)渡,畫(huà)面內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序更顯統(tǒng)一協(xié)調(diào),在運(yùn)動(dòng)感中充分展現(xiàn)內(nèi)在張力。在這其中,還有一個(gè)相當(dāng)重要的轉(zhuǎn)變發(fā)生了,即在1570年前,格列柯采用的繪畫(huà)材料是木板蛋彩。畫(huà)布和油彩的運(yùn)用是他風(fēng)格成熟的一個(gè)契機(jī)。

三

1576年底開(kāi)始,格列柯邁出了他輝煌繪畫(huà)生涯的最關(guān)鍵的一步,這一年他來(lái)到西班牙尋求發(fā)展,在馬德里受到國(guó)王腓力二世的冷落后,隨即來(lái)到西班牙的托雷多,并且獲得一次十分重要的機(jī)會(huì),受委托完成幾項(xiàng)工作,這完全改變了他的藝術(shù)生涯,托雷多是古老的西班牙的神秘和騎士制度的圣地,文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各方面活動(dòng)都十分活躍,氣候環(huán)境非常適合畫(huà)家創(chuàng)作。

在托雷多這個(gè)第二故鄉(xiāng)的幾十年間,得到?jīng)]落貴族的喜愛(ài)的格列柯創(chuàng)作了一系列代表性的作品,如《奧爾加斯伯爵下葬》、《圣家族》和《拉奧孔》等。也就是在這段時(shí)間他的繪畫(huà)風(fēng)格最終養(yǎng)成。人物形體被拉長(zhǎng)再拉長(zhǎng),色調(diào)轉(zhuǎn)為黃綠色調(diào)為主,色質(zhì)沉郁內(nèi)斂、清潤(rùn)。一般的創(chuàng)作中基本呈現(xiàn)出特別重要的一點(diǎn)即有一股向上升騰的力量。這種力量無(wú)論從畫(huà)作中人物的造型還是環(huán)境的選擇,直至精神的力量都是引人向上方升起。

在前面我們看到了一些繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)格列柯畫(huà)風(fēng)格的影響,除此外對(duì)他的繪畫(huà)影響最大的是什么呢。格列柯生活的年代雖然是文藝復(fù)興這個(gè)強(qiáng)調(diào)神性向人性回歸的年代,但文藝復(fù)興并不是徹底推翻作為西方精神根基的宗教的運(yùn)動(dòng)。而且從本質(zhì)上來(lái)講,基督教所倡導(dǎo)的正是對(duì)人的關(guān)愛(ài)。1517年,馬丁?路德因反對(duì)反會(huì)的某些做法而展開(kāi)聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng),格列柯生活的西班牙卻是反宗教改革的陣營(yíng),西班牙也經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)與伊斯蘭教摩爾人的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng),這也加強(qiáng)了西班牙對(duì)天主動(dòng)教會(huì)的忠誠(chéng)。丹納所說(shuō)的物質(zhì)文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素,用此來(lái)解釋格列柯是恰如其分的。再看他的作品,除了一些肖像畫(huà)之外,格列柯作品幾乎都是宗教題材的畫(huà)作,《圣母領(lǐng)報(bào)》是其一生中重復(fù)不斷的題材,《圣彼得的眼淚》有十七幅大同小異的復(fù)制,其余的象圣徒像、基督上十字架、基督抱十字架等等都是作者反復(fù)的宗教題材作品?？梢哉f(shuō)格列柯從接觸藝術(shù)起到生命的終止都是在不斷的和宗教繪畫(huà)打著交道。

基督教作為世界上主要的宗教的一種,基督信仰原為東方產(chǎn)物,但是發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為西方精神信仰的主流,在發(fā)展的過(guò)程中吸收了埃及、希臘、兩河流域、羅馬帝國(guó)、北歐蠻族及東方世界的種種優(yōu)秀因素。

綜觀西方繪畫(huà)史,大量的作品,大批的藝術(shù)家無(wú)不是圍繞著圣經(jīng)題材表達(dá)著人們對(duì)上帝的榮耀之美的信仰。如果宗教缺席,則整個(gè)西方藝術(shù)將無(wú)從談起。作為精神產(chǎn)物的基督教文化借助音樂(lè)、雕塑、建筑、繪畫(huà)等手段傳達(dá)上帝的愛(ài),這種愛(ài)呈現(xiàn)出來(lái)的是崇敬之美、寧?kù)o之美。

作為基督徒的格列柯無(wú)疑內(nèi)心對(duì)這種愛(ài)的體驗(yàn)非常熟悉,再借助其作品表達(dá)出來(lái)。在眾多的大師表達(dá)出端莊、寧?kù)o、甘甜、平衡之美外,格列柯更恰如其分的表達(dá)出上帝使得帶有原罪的普羅大眾擺脫原罪進(jìn)入理想中天堂的愿望與感激?！稄?fù)活》是格列柯代表作品,畫(huà)幅窄長(zhǎng)充滿張力,描繪的是耶穌從一群驚慌、驚訝的人中從棺中升向天的場(chǎng)景。人物身體比例被人為拉長(zhǎng)。畫(huà)中耶穌處在畫(huà)幅正中的上方,眼神凝視觀者,右手以一種祝福的姿勢(shì)向前舉起,正下方一人如《圣經(jīng)》描述一樣,跌倒在地,畫(huà)中左右各有一人直立且伸手向上頌揚(yáng)物主的勝利,眼神清徹明亮向耶穌凝望,整個(gè)人呈現(xiàn)向主靠近的動(dòng)態(tài)。畫(huà)中人的動(dòng)勢(shì)如擰起的繩索呈向上升起的動(dòng)勢(shì)。其他畫(huà)家同類的作品中,就沒(méi)有如此的動(dòng)勢(shì),這就顯出格列柯的偉大與非凡。格列柯許多作品都有如此的特點(diǎn),第一個(gè)特點(diǎn)是:早期作品中不明確的人物組合動(dòng)勢(shì)和衣紋走向及背景形式的處理轉(zhuǎn)化成后來(lái)的向上之力。第二:為聚集和適應(yīng)這種向上之力,格列柯所畫(huà)的大部分宗教題材作品的高度比寬度要長(zhǎng)出許多,呈狹長(zhǎng)形。第三:人物的造型上,大幅度拉長(zhǎng)人身體比例,包括頭形的狹長(zhǎng)和四肢的伸長(zhǎng)。第四:為數(shù)不少的作品中人物頭顱上仰,眼睛向天空凝神,眼里清澈而具有虔誠(chéng)的期盼。

以上這些處理手法恰好與哥特式教堂向上飛升的尖頂不謀而合,哥特式教堂正是通過(guò)尖頂表達(dá)人們無(wú)限的想與上帝接近的愿望。格列柯的偉大也正體現(xiàn)在這使得作品形式與內(nèi)容完美結(jié)合上,他調(diào)動(dòng)了畫(huà)面中一切因素參與表現(xiàn)所要表達(dá)的精神意圖在這一方面,可以說(shuō)無(wú)人能出其右。

四

在格列柯被人重新重視的現(xiàn)在,藝術(shù)表現(xiàn)出多元的樣式,顯得混亂無(wú)序,風(fēng)格林立?？茖W(xué)精神的強(qiáng)勢(shì)蓋過(guò)了宗教信仰,這是人們不能正確領(lǐng)會(huì)格列柯意圖的一個(gè)障礙,塞尚、畢加索以及表現(xiàn)主義對(duì)他風(fēng)格的吸收可以說(shuō)只是對(duì)這些作品的形式的借鑒或誤讀,這帶給了現(xiàn)代藝術(shù)無(wú)限生機(jī),雖然事與愿違,但畢竟時(shí)代是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。所以我們不可能指望格列柯及其時(shí)代精神的復(fù)活,但是對(duì)他和他的作品的正確理解和認(rèn)識(shí)是必需的。

借助宗教,我們方可理解格列柯作品中被人津津樂(lè)道的那極度修長(zhǎng)的人體和火焰般跳躍升騰的律動(dòng)感。巴爾塔薩在他的《神學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō),“愛(ài)的衰弱只說(shuō)明了一點(diǎn),即我們的藝術(shù)蕭條了。藝術(shù)要想重新興旺走來(lái),只有靠愛(ài)來(lái)激發(fā),惟有能夠領(lǐng)悟上帝藝術(shù)的心靈才敢要求在我們當(dāng)代的混亂無(wú)旁之中建立起新的秩序”。這個(gè)說(shuō)法解釋了包括格列柯在內(nèi)偉大藝術(shù)家所以存在的原因,也給我們當(dāng)代的藝術(shù)開(kāi)了一劑良方。(責(zé)任編輯:高笑云)

參考文獻(xiàn):

[1]亨利?托馬斯,達(dá)納?托馬斯.大畫(huà)家傳[M].成都:四川人民出版社,1983.