論休謨的德性效用價值論

●薩?巴特爾（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

德性就是一種品質(zhì)，是指任何事物的特長、用處和功能。德性對于人而言視為品質(zhì)，而對于物而言可視為性質(zhì)。在休謨以前，西方倫理學(xué)家們一般強(qiáng)調(diào)德性之“因其自身的緣故”成為人們所普遍追求的意義，即德性的內(nèi)在善。但是休謨的觀點與此不同，他認(rèn)為德性的真正價值在于它的外在善，即品質(zhì)對他人或社會的作用。因而他不再把德性之善，僅僅看作“因其自身的緣故”成為人們所普遍追求的東西，而是更喜歡把德性之善看作“因其結(jié)果的緣故”成為人們所普遍追求的東西。正因為如此，休謨改變了西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，把德性之事實判斷與價值判斷相應(yīng)地分開，從而把討論的重點引向了德性之“效用”或“有用”。

《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第6期，約8000字

勞動:開啟德育回歸生活世界之門

●韓紅升（山西師范大學(xué)教育與心理學(xué)院）

德育回歸生活世界，實質(zhì)上是要回到群體的共同勞動和共同體驗之中，它要求德育在理念上從道德刻印轉(zhuǎn)向道德生成，在實踐上重視將勞動引入道德教育之中，把勞動作為德育回歸生活世界的切入點和生長點，這是因為勞動是道德生成的邏輯起點，勞動具有凝結(jié)群體成員道德體驗和實現(xiàn)道德創(chuàng)造的功能。德育回歸生活世界的真正實現(xiàn)，就是樹立正確的勞動德育觀，在這一觀念指導(dǎo)下，學(xué)校德育觀念、德育目標(biāo)和德育責(zé)任主體均需要發(fā)生相應(yīng)的改變。

《教育研究》2008年第11期，約8000字

超我:他律內(nèi)化的理想類型——弗洛伊德的道德理論及其意義

●孔文清（上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院社科系）

弗洛伊德認(rèn)為道德產(chǎn)生于人的本能與現(xiàn)實之間的矛盾，良心是人自身反對自身的斗爭，道德的產(chǎn)生意味著人自身的本能等感性力量得不到發(fā)展。良心的存在與維持，依賴于外在的權(quán)威力量的存在。弗洛伊德的超我是他律的內(nèi)化這一道德模式的理想類型，是對此類道德模式的一種理論建構(gòu)。

《倫理學(xué)研究》2008年第6期，約7000字

正義與團(tuán)結(jié)——論哈貝馬斯的話語倫理學(xué)

●馬金杰（廣東商學(xué)院政治與教育學(xué)院）

哈貝馬斯的話語倫理學(xué)一方面追求普遍主義的“正義”，恢復(fù)道德規(guī)范的有效性，同時又給予個體足夠的關(guān)注。哈貝馬斯的正義是包容他者的正義，其自身包含了正義的他者——團(tuán)結(jié)。正義與團(tuán)結(jié)構(gòu)成了哈貝馬斯話語倫理學(xué)的雙重特性，但這一特性受到了霍內(nèi)特和后現(xiàn)代學(xué)者的質(zhì)疑。在他們看來，普遍的語用規(guī)則不可能真正關(guān)涉到主體的真實感受，因而也不可能真正包容他者，在哈貝馬斯那里正義與團(tuán)結(jié)并沒有真正結(jié)合。

《求是學(xué)刊》2008年第6期，約8500字