楊麗君

[摘要]孔子對(duì)蘭情有獨(dú)鐘，在他看來(lái)，蘭便是高雅品質(zhì)的化身?？鬃拥慕挥延^、氣節(jié)觀、幸福觀、平等觀均與蘭有著密不可分的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]孔子 蘭 交友觀 氣節(jié)觀 幸福觀 平等觀

孔子對(duì)蘭花情有獨(dú)鐘，在他看來(lái)，蘭便是高雅品質(zhì)的化身。他以蘭花的美質(zhì)寄托了自己深切的情感，也在對(duì)蘭的頌揚(yáng)中體現(xiàn)了自己對(duì)品質(zhì)修養(yǎng)的重視。

一、蘭與孔子的交友觀

《孔子家語(yǔ)》中有一段記載，子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損?！痹釉唬骸昂沃^也？”子曰：“商也好與賢已者處，賜也好不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識(shí)其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”文中的商，即孔子的學(xué)生子夏，賜即子貢，都是孔子有名的門(mén)徒。這兩句是說(shuō)，子夏喜愛(ài)同比自已賢明的人在一起，所以，他的道德修養(yǎng)將日有提高；子貢喜歡同才質(zhì)比不上自已的人相處，因此，他的道德修養(yǎng)將日見(jiàn)喪失。原因何在呢？于是孔子舉了一系列比喻，說(shuō)明交友和環(huán)境對(duì)人品性的影響作用，最后以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆”兩個(gè)對(duì)比例子，得出結(jié)論“君子必慎其所處”。從此，“芝蘭之室”就成為良好環(huán)境的代名詞，成為一個(gè)頌蘭美蘭的成語(yǔ)?？鬃觿?chuàng)造性地把蘭同教育結(jié)合起來(lái)，依據(jù)蘭花幽香清遠(yuǎn)的特點(diǎn)，提出擇善而處、擇善而交的交友思想，這種思想在《論語(yǔ)》很多言論中都有所體現(xiàn)，如“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“以文會(huì)友，以友輔仁”、“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，這充分體現(xiàn)孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的環(huán)境觀和交友觀。

二、蘭與孔子的氣節(jié)觀

《孔子家語(yǔ)》中節(jié)錄了孔子另一段話(huà)：“芝蘭生于深谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)。”這是孔子答子路的一段話(huà)。當(dāng)時(shí)楚昭王聘孔子，孔子應(yīng)聘而出于陳蔡?！瓣惒檀蠓蛳嗯c謀曰：孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚則陳蔡危矣?！庇谑桥杀鼑丝鬃?，“孔子不得行，絕食七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰?！边@時(shí)，子路說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，做好事的老天報(bào)之以福，作惡的老天報(bào)之以禍?，F(xiàn)在你老師積德懷義，而且身體力行很長(zhǎng)時(shí)間，為什么要困窮到這樣??？”于是，孔子就列舉了歷史上伯夷叔齊、王子比干、伍子胥等賢德之人最后遭到不幸的事，說(shuō)明“夫遇與不遇者時(shí)也，賢不肖者才也，君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉？”芝蘭“不以無(wú)人而不芳”作為生動(dòng)的比喻來(lái)表明自己“君子不為窮困而改節(jié)”這一志向?？鬃右蕴m花的生長(zhǎng)習(xí)性比喻自己不因清貧和富貴而動(dòng)搖自己的志向，更不會(huì)因名利得失而改變自己的信念。即便是在艱苦的環(huán)境中，仍然“弦歌不衰”，這種志氣和骨氣，對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)?雍也》中記載：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉，回也！”顏回的品質(zhì)多么高尚啊！一簞飯食，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子，別人忍受不了那窮困的憂(yōu)愁，而他卻不改自己的樂(lè)觀態(tài)度。顏回“不改其樂(lè)”，也就是貧賤不能移的精神，與“芝蘭生于深谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)”一樣包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)，這正是安貧樂(lè)道的精神之所在啊。

三、蘭與孔子的幸福觀

《孔子家語(yǔ)》中“孔子不得行，絕食七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰?！奔幢闶窃趫F(tuán)團(tuán)圍困、饑餓交迫的艱苦環(huán)境中，孔子仍然“弦歌不衰”，可見(jiàn)他對(duì)幸福的理解是多么的深刻。這種幸福觀還見(jiàn)于其它記載。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這里孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”在孔子看來(lái)，人幸福與否更多的取決于感受幸福的能力。幸福總是樸素的，一如糧食、空氣和水。

四、蘭與孔子的平等觀

《易經(jīng)?系辭上傳》中記，子曰：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！笨鬃訉⑻m花人格化，用蘭花的清香比喻牢固而融合的友情和團(tuán)結(jié)一心。從此，“金蘭”一詞便成了“團(tuán)結(jié)”、“結(jié)拜兄弟”和“生死之交”的代名詞。

在《論語(yǔ)?顏淵》中這樣記載：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”“四海之內(nèi)皆兄弟也”指普天下的人都親如一家兄弟。引申為“人與人之間要講究平等，沒(méi)有貴、富、貧、賤之分。”這“敬”與“恭”。是君子自我修煉下的“敬”與“恭”。敬：自我約束自我完善，以一種謹(jǐn)慎的態(tài)度與合宜的行為規(guī)范來(lái)克己。恭：待人以真誠(chéng)，用真誠(chéng)來(lái)尊重別人，用謙卑來(lái)表達(dá)虔誠(chéng)的心意。這不正是通過(guò)自身修養(yǎng)而達(dá)到蘭的精神高度的體現(xiàn)嗎？今天看來(lái)，“敬”與“恭”是社會(huì)人際關(guān)系和人脈建設(shè)的關(guān)鍵。只有這樣“人同此心，心同此理”人人為我，我為人人，才能以自我謙卑意識(shí)、以平等之心視他人為主體，互相尊重，達(dá)到人與人、人與社會(huì)的必然和諧。

《孔子集語(yǔ)》中記：孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任，自衛(wèi)返魯，隱谷之中見(jiàn)香草獨(dú)茂，喟然嘆曰：“蘭當(dāng)為王者香?！睆拇?，“王者香”一詞成了中國(guó)蘭花的代名詞?？鬃訉?duì)蘭花的高度贊頌對(duì)中國(guó)蘭文化的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，而孔子寄托于蘭的美好情愫也正表明了孔子的為人之道：做人一定要有美好的德行。其實(shí)這正是自古以來(lái)的做人之本。

參考文獻(xiàn)：

[1]周建忠.孔子與蘭文化.