許海元

摘要生命道德教育要關(guān)注“個體”、通過自我教育增強(qiáng)責(zé)任意識、通過生命敘事提高對生命的責(zé)任意識、開展生態(tài)道德教育、在全社會培育生命道德觀念、重視生命責(zé)任在社會法制中的回應(yīng)等培養(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任意識的對策。

關(guān)鍵詞大學(xué)生生命道德責(zé)任意識

中圖分類號D648

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

文章編號1007-1539(2009)03-0096-04

人的社會性本質(zhì)意味著人在正常生活中，必須與自己、他人、社會發(fā)生各種關(guān)系，任何人都必須向自己、他人和社會承擔(dān)起自己在社會中的責(zé)任。其中，對自己、他人及他類生命的責(zé)任是最基本、最重要的責(zé)任。對生命的責(zé)任意識是生命道德的基本內(nèi)容，也是一個人社會責(zé)任意識的基礎(chǔ)和根本。

一、生命道德與責(zé)任意識

要正確理解生命道德中的責(zé)任意識必須對生命有一個清楚的認(rèn)識。人的生命包括自然生命和社會生命。自然生命是人的生命存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式，是人的一切高級生命存在的物質(zhì)前提。社會生命主要是指人的精神狀態(tài)，表現(xiàn)為自然生命以外的人對理想、感情、道德、精神、信仰、價值的追求，是人在社會化的過程中形成的。人的生命是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)生命的任何一個方面都是不科學(xué)的。對于自然生命，應(yīng)該尊重、關(guān)愛和珍惜；對于社會生命，則應(yīng)在充分理解生命意義的基礎(chǔ)上，提升我們的社會生命，使我們的生命更富有價值和意義。這樣生命才能在自然和精神兩個層面上達(dá)到和諧。

生命道德就是調(diào)整人與自己生命、他人生命、人類生命以及與他類生命之間關(guān)系的道德。生命道德是道德的一個新的范疇。它既是一個獨(dú)立的范疇，又與其他道德范疇相關(guān)。人是生命的載體，生命不等同于人。生命是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，人與生命之間存在著獨(dú)特的道德關(guān)系。對道德的理解，必須跳出以往僅僅限定于人與人之間、人與社會之間關(guān)系的范疇，而將人與自己、人與生命之間的關(guān)系納入道德的范疇，即生命道德。生命道德至少包含兩層含義：一是關(guān)愛生命，關(guān)愛生命主要體現(xiàn)為保護(hù)生命、尊重生命、敬畏生命；二是追求生命意義、提升生命的價值。

責(zé)任意識是指主體在理解一定條件下自身角色和社會要求的基礎(chǔ)上，把握自身行為及其結(jié)果，使之符合社會要求的情感、意愿，是個體對角色職責(zé)的自我意識及自覺程度，是一種自我約束的價值取向，是社會意識的重要范疇。責(zé)任意識是個體對角色職責(zé)的自我意識及自覺程度的顯現(xiàn)，它包括兩方面的內(nèi)容：一是人們的行為必須對他人和社會負(fù)責(zé)，二是人們對自己的行為必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。責(zé)任意識也是社會成員對自己所應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)任務(wù)和使命的自覺意識，它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外，還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會、他人的關(guān)系。

責(zé)任是道德的表現(xiàn)形式之一，責(zé)任意識是道德的重要內(nèi)容。生命道德中的責(zé)任意識就是對生命負(fù)責(zé)的意識，它是生命道德的基礎(chǔ)和重要組成部分。生命對于我們每個人是一種責(zé)任，承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過程，就是人類生命繁衍和社會發(fā)展進(jìn)步的過程，就是探索生命價值的過程。生命道德中的責(zé)任意識就是社會成員對自己所應(yīng)承擔(dān)的生命責(zé)任的自覺意識，它要求社會成員除對自身生命負(fù)責(zé)外，還必須對他人和他類生命負(fù)責(zé)，正確處理與他人、他類生命以及人類生命繁衍和社會發(fā)展的關(guān)系。

二、當(dāng)代大學(xué)生生命責(zé)任意識缺失的表現(xiàn)

《當(dāng)代大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究》課題組對7所高校1200多名大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查和個案訪談，結(jié)果顯示，由于受社會轉(zhuǎn)型時期各種因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生生命責(zé)任意識缺失現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為四個方面。

第一，身心健康意識淡薄。生命的第一含義是生存，生存的前提是健康。從某種意義上說，健康的身心是生命進(jìn)程的通行證?，F(xiàn)代意義上的健康早已突破了單純的身體保健，良好的心理素質(zhì)與社會適應(yīng)能力已成為衡量健康的重要標(biāo)志。強(qiáng)健的體魄、健全的心理與良好的社會適應(yīng)能力是為健康負(fù)責(zé)的三個子項目，也是承擔(dān)生命責(zé)任的基本前提。對生命健康負(fù)責(zé)是生命的第一責(zé)任，也是生命道德的要求，至于槍殺教授與同學(xué)的留美學(xué)生盧剛，在新西蘭小島砍殺妻子之后自殺的詩人顧城，殺死四名同宿舍同學(xué)的在校大學(xué)生馬家爵等，他們把自己的病態(tài)人格擴(kuò)張到濫殺無辜的生命，從反面顯示出對生命和健康負(fù)責(zé)的重要性和道德性。對健康負(fù)責(zé)就是對生命負(fù)責(zé)的道理絕大多數(shù)人都能理解，但是將身心健康深入到道德和責(zé)任意識中，落實(shí)到實(shí)際行動中，許多大學(xué)生卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到，這種意識被他們的年齡和朝氣掩蓋了。于是大學(xué)生中生活無規(guī)律現(xiàn)象比比皆是，衛(wèi)生習(xí)慣不良現(xiàn)象非常普遍，人工流產(chǎn)現(xiàn)象時有發(fā)生，郁悶、壓抑成了口頭禪，等等。調(diào)查顯示，50％以上的女生每周平均不到一次業(yè)余體育鍛煉，40％的大學(xué)生不吃早飯是經(jīng)常的事，45％以上的男生宿舍做不到兩周一次衛(wèi)生大清掃；30％的大學(xué)生擔(dān)心自己體育測試不達(dá)標(biāo)，25％左右的大學(xué)生處于心理亞健康狀態(tài)，40％的大學(xué)畢業(yè)生感到自己人際適應(yīng)能力較差，等等。生命健康狀況不僅影響著生命質(zhì)量，還影響著生命存在的延續(xù)，同時也影響到生命道德。大學(xué)生們看到的是自己年輕生命的存在，注重的是對這種存在享受的權(quán)利，卻忽視了對生命健康的責(zé)任。

第二，對他人生命責(zé)任的淡漠。重視自我生命，對待他人生命態(tài)度相對較為淡漠。調(diào)查顯示，56.5％的大學(xué)生選擇“為了獲得某種切身利益”“會或偶爾會以傷害他人為手段”；在問及“在災(zāi)難到來的瞬間，選擇逃生時，是‘先自己，后他人還是‘先他人，后自己”時，69.5％的大學(xué)生選擇“先自己，后他人”，他們多數(shù)認(rèn)為對于自己和他人生命都是珍貴的，在只能選其一的情況下，先保護(hù)自己；在問及“怎樣看待四川地震中出現(xiàn)的‘先跑教師——范美忠事件”時，57.3％的大學(xué)生認(rèn)為無私與自私同樣是生命的“特征”，以“自私”的心態(tài)保全自己的生命，這種行為本身沒有什么好指責(zé)的，但同時，其中多數(shù)學(xué)生也認(rèn)為范美忠在事后洋洋自得的態(tài)度實(shí)在是一種缺乏人性的無恥行為。生命的獨(dú)特性表現(xiàn)在其唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性，其喪失就意味著永遠(yuǎn)不可挽回。許多大學(xué)生沒有真正理解生命的特征和包容性，片面地把自我生命的珍貴性看成是唯一的，把對生命的責(zé)任看成了是對自己生命的責(zé)任，不知道珍愛生命不僅是個體生存的需要與權(quán)利，更是一種責(zé)任與共同生活的基本法則。珍愛生命是不僅要珍惜自我的生命，同樣也要珍惜他人的生命，珍惜他人的生命同樣是自己的責(zé)任。教育學(xué)生珍愛生命，就是要教會學(xué)生認(rèn)識生命的珍貴，珍惜自我和他人生命的存在，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會寬容，學(xué)會共同生活，懂得用愛心去回報關(guān)愛，遵守生命道德。

第三，生態(tài)責(zé)任意識缺乏。大學(xué)生不僅對他人生命關(guān)注程度偏低，對自然界生命的關(guān)注度也不高。在問及“如何面對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，如水污染、空氣污染、噪音污染等公害”時，83.4％的大

學(xué)生認(rèn)為“人人有責(zé)”，但是其中僅有30.6％的大學(xué)生經(jīng)常關(guān)注，20.2％的學(xué)生有過具體行動去保護(hù)環(huán)境，73.6％的大學(xué)生承認(rèn)有過污染環(huán)境的行為。當(dāng)今世界，人與自然之間是具有高度相互性的統(tǒng)一體，人類的生存永遠(yuǎn)離不開自然界的庇護(hù)，人類的發(fā)展永遠(yuǎn)離不開自然界的物質(zhì)與能量的交換，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展會促進(jìn)人類的發(fā)展，而自然界生態(tài)的惡化將從根本上危及人類的生存。人們只有熱愛自然、保護(hù)自然，珍惜和合理利用資源，減少個人對環(huán)境的污染，積極維護(hù)生態(tài)平衡，才能既有利于人類的生存與發(fā)展，保護(hù)所有人過上健康生活的權(quán)利，又有利于自然的和諧與發(fā)展，維持地球上物種的多樣性；才能既保證整個社會的可持續(xù)發(fā)展，又促進(jìn)整個自然的穩(wěn)定發(fā)展。

第四，對生命的社會價值認(rèn)識模糊。面對越來越充盈的物質(zhì)世界、越來越大的生存壓力，大學(xué)生們用更多的時間和精力去追求物質(zhì)享受，去培養(yǎng)謀生能力，而忽視了對人生理想、人生目標(biāo)、人生信仰等的深入思考和追求，“如何生存”的價值關(guān)心普遍高于“為何生存”的價值關(guān)心。調(diào)查顯示，35.6％的大學(xué)生認(rèn)為“生命價值的體現(xiàn)”在于“對社會奉獻(xiàn)的多少”，45.6％的大學(xué)生認(rèn)為在于“實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)”，18.8％的大學(xué)生認(rèn)為在于“自己積累財富的多少”。在選擇職業(yè)時，33.6％的大學(xué)生選擇的是“有利于自己發(fā)展的工作崗位”，31.4％的大學(xué)生選擇的是“經(jīng)濟(jì)收入高的工作崗位”，23.7％的大學(xué)生選擇的是“有發(fā)展前景的工作崗位”。我們強(qiáng)調(diào)以人為本，一切從人本的角度出發(fā)，但是當(dāng)今社會許多人過分夸大個人生命價值的無限性、終極性，認(rèn)為任何價值都不可以超越個人的生命價值，如果我們每個人都把自己的生命價值無限放大，超越了民族，超越了人類，那么民族和人類作為一個整體存在的意義就將消失。人既是生物屬性的個體，也是具有社會屬性的個體，這就決定了人的生命價值既包含生物個體存在的生命存在價值，又包括創(chuàng)造社會價值和意義的生命社會價值。人的生命存在價值是人的生命社會價值產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，反過來人的生命社會價值又可以升華生命的存在價值，并在生命活動消失以后長期存在。

三、當(dāng)代大學(xué)生生命責(zé)任意識培養(yǎng)對策

大學(xué)生生命責(zé)任意識缺失現(xiàn)象是受多方面因素的影響而造成的，對于大學(xué)生來講，最重要的有兩方面原因。一是學(xué)校教育的失誤和缺失。大學(xué)生生命道德教育一直受到傳統(tǒng)道德教育思維方式的影響，內(nèi)容過于理想化，目標(biāo)脫離個人的需要和利益，其教育過程互動不夠，形式化明顯，沒有形成完整的體系，實(shí)效性較差。二是社會環(huán)境的消極影響。我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，一些錯誤認(rèn)識和不良影響不可避免地會對人們的思維方式、意識觀念、行為活動等造成沖擊。同時，由于我國的各種體制、法律還不健全，或者執(zhí)行不力，部分政府官員和企業(yè)置人民生命安全和利益于不顧，追求政績、見利忘義，致使生產(chǎn)安全事故和食品、藥品安全事故頻發(fā)。因此，筆者認(rèn)為大學(xué)生生命責(zé)任意識的培養(yǎng)應(yīng)從六個方面展開。

第一，生命道德教育中要關(guān)注“個體”。生命道德教育是重視個體本身的道德教育，需要構(gòu)建整體性德育體系并調(diào)動學(xué)生的主體意識和個體意識。傳統(tǒng)的道德教育注重弘揚(yáng)社會或集體的利益，“無我”、“無私”的思想受到推崇，道德教育的榜樣是“大公無私”的崇高形象。其中“無我”的道德教育更多考慮的是“無私”、為“人民”的，至于個體的自主、自由，生命價值的尊嚴(yán)，自我利益的正當(dāng)性等沒有得到應(yīng)有的重視。任何一種道德學(xué)說，不管它的內(nèi)部說服力或外部權(quán)威如何，如果不在人的道德本性中找到自己的牢固支點(diǎn)，都將是蒼白無力的學(xué)說。因此，生命道德教育不僅僅要注重為他人、為人類奉獻(xiàn)的教育，而且也要關(guān)注“個人”的教育，個體生命價值、利益在生命道德教育中應(yīng)同樣受到重視。

第二，通過自我教育增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識。蘇霍姆林斯基曾說過，沒有自我教育，就沒有真正的教育。責(zé)任意識的形成正是責(zé)任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成的，因此應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我教育的意義。一是要參加勞動，體驗(yàn)責(zé)任。作為社會主義建設(shè)者和接班人的大學(xué)生，應(yīng)該積極參加勞動，養(yǎng)成熱愛勞動的好習(xí)慣，在勞動之中培養(yǎng)自己的責(zé)任意識；通過勞動鍛煉，懂得勞動成果來之不易，懂得珍惜別人的勞動，懂得“盤中之餐，粒粒辛苦”的道理。二是要學(xué)習(xí)正面典型，樹立責(zé)任意識。榜樣的力量是無窮的，榜樣就是典型。典型一般具有一定時代意義上的代表性，是具體的生動的事實(shí)。在典型的作用下，責(zé)任從概念性的說教轉(zhuǎn)變?yōu)榛钌睦C，具有很強(qiáng)的吸引力，可以有效地喚起人們的責(zé)任意識。三是學(xué)以致用，以學(xué)擁德，培養(yǎng)責(zé)任意識。責(zé)任是實(shí)在的、有形的，而要體現(xiàn)責(zé)任，離不開知識。獲得的知識越多，對是非的判別能力越強(qiáng)，自我約束能力越強(qiáng)，就越容易在實(shí)踐中體驗(yàn)到責(zé)任的內(nèi)涵，其責(zé)任意識就越強(qiáng)。

第三，通過生命敘事提高大學(xué)生對生命的責(zé)任意識。生命敘事是指敘事主體表達(dá)自己的生命故事，生命故事是指敘事主體在生命成長中形成的對生活和生命的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求。它包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命追求和對他人的生活和生命的‘感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求的感悟等。生命敘事直接觸及個體生命的生活經(jīng)歷、情緒感受、情感表達(dá)、生命經(jīng)驗(yàn)，并再現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)、觸發(fā)生命體驗(yàn)、展現(xiàn)生命意義。人的情緒、情感與責(zé)任有著密切的關(guān)系，人的責(zé)任意識的形成是以情緒的活動為初始線索的，人的責(zé)任行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)，人以情感為核心的動機(jī)系統(tǒng)是個人責(zé)任意識培養(yǎng)的內(nèi)在保證。因此，生命敘事有助于大學(xué)生生命情緒、情感的調(diào)節(jié)，也有助于生命責(zé)任感的形成，通過生命敘事，他們能夠清晰地意識到自己與生命的關(guān)系。

第四，高校應(yīng)開展生態(tài)道德教育。一是要在大學(xué)生心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷改善，追求自然美已逐步成為一種社會時尚。高校應(yīng)該以此為契機(jī)，按照美的原則和規(guī)律，不失時機(jī)地把大學(xué)生的審美情趣引導(dǎo)到尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境等方面來，并使之形成一種社會氛圍，帶動每個人養(yǎng)成一種符合生態(tài)文明要求的高尚情操。二是要喚起大學(xué)生關(guān)愛生命、善待生命的道德良知。在維持人的一定的生存質(zhì)量的同時，應(yīng)該從生態(tài)倫理出發(fā)，保護(hù)好生活在我們身邊的任何動物、植物、微生物的基本生存權(quán)，即使是在不得已的情況下，也應(yīng)本著良好的道德意識做出限制危害程度的正確選擇，從而自覺地摒棄那些破壞環(huán)境和生態(tài)的不道德行為。三是要在大學(xué)生的心目中重新樹立起崇尚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。在我國現(xiàn)實(shí)的國情條件下，盲目追求高消費(fèi)會給有限的自然資源造成極大的危害和浪費(fèi)，每一位大學(xué)生都應(yīng)以節(jié)儉和適度消費(fèi)為榮，樹立這一美德對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第五，在全社會培育生命道德觀念。正是由于道德管轄方式的獨(dú)特性和管轄范圍的普遍性，任何社會都不能無視道德在社會治理過程中的獨(dú)特作用，即使在法治國家里也不能無視道德觀念和倫理精神的作用，必須利用道德本身的理想性，大力弘揚(yáng)各種基本的倫理道德準(zhǔn)則。生命道德作為一種基本的、崇高的倫理精神或道德理念，自然應(yīng)成為大力倡導(dǎo)的對象。首先，在觀念上，全社會應(yīng)形成尊重生命、愛護(hù)生命的倫理價值觀念，倡導(dǎo)生命價值高于一切物質(zhì)利益的理念。生命利益的損失是一種無可挽回的損失。任何個體的生命都不具有替代性。其次，在行為上，崇尚舍己救人、見義勇為等自覺維護(hù)生命利益的行為，反對虐待、遺棄、自殺等踐踏和傷害生命的行為。正是因?yàn)槊總€個體的生命都是寶貴的，用自己的生命維護(hù)別人的生命利益才顯示出道德上的崇高性，而那些虐待殘害生命的行為應(yīng)該首先在道義上受到譴責(zé)。

第六，重視生命責(zé)任在社會法制中的回應(yīng)。生命責(zé)任作為一種倫理上的善待自己也善待他人的義務(wù)，必須成為每一個責(zé)任主體的思想和行為準(zhǔn)則，即像你希望別人對待你那樣去對待他人的生命，反對把別人的生命作為實(shí)現(xiàn)自己利益的工具。然而，生命道德作為一種主觀意志的社會約定，完全是出于道德主體的道德感和利他性，沒有外在的強(qiáng)制力，僅依靠道德主體的自我約束不能形成一個弘揚(yáng)生命責(zé)任的完整體系，生命責(zé)任的弘揚(yáng)還需要一種外在的約束機(jī)制，這種機(jī)制便是法治國家里的制度回應(yīng)。一是要建立并實(shí)施維護(hù)公民生命權(quán)益的基本法律制度，清除違反生命道德的法律規(guī)范和制度。特別是針對當(dāng)前在工程、采礦、食品、藥品等生產(chǎn)領(lǐng)域中重大安全事故頻繁發(fā)生的現(xiàn)象，不能僅僅從技術(shù)、規(guī)范、責(zé)任方面去找原因，而更應(yīng)該關(guān)注其管理體制是否符合維護(hù)公民生命權(quán)益的基本原則，堅決追究主要責(zé)任人的刑事責(zé)任，貫徹“以人為本”的生產(chǎn)經(jīng)營理念。二是應(yīng)該建立并實(shí)施侵犯生命權(quán)益的法律責(zé)任追究制度。對侵犯生命權(quán)益的行為，不能僅僅從道德層面上進(jìn)行譴責(zé)，更應(yīng)該規(guī)定和追究其嚴(yán)格的法律責(zé)任。