歐陽(yáng)愛權(quán)

[摘要]本文從社會(huì)轉(zhuǎn)型場(chǎng)景中剖析鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德失落、現(xiàn)代道德體系尚未構(gòu)建、鄉(xiāng)村社會(huì)道德批判與規(guī)范功能喪失的局面。當(dāng)前鄉(xiāng)村道德失范源自鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德解構(gòu)的同時(shí)，根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)文化心理非但拒斥現(xiàn)代性的本質(zhì)精華，而且利用、張揚(yáng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的流弊，阻抗現(xiàn)代道德的自覺生成，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村道德發(fā)展的斷裂格局。應(yīng)該從廣義文化角度審視和定位鄉(xiāng)村道德重建方案，拓展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)之歷史視野。

[關(guān)鍵詞]小農(nóng)意識(shí)；道德；理性教育；文化自覺；村民自治

[中圖分類號(hào)]C30

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)06-0059-02

一、鄉(xiāng)村道德失范剖析

人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。當(dāng)前鄉(xiāng)村道德失范主要源自以下三方面：

1、傳統(tǒng)道德失落。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)觀念的變遷無(wú)形中消解了傳統(tǒng)道德的承載基礎(chǔ)。自改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立及鄉(xiāng)村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的不斷變革，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的承載基礎(chǔ)受到連續(xù)淘蝕和沖擊。鄉(xiāng)村大批勞動(dòng)力外徙，打工或經(jīng)商。使個(gè)體家庭生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)重心從鄉(xiāng)村移向城鎮(zhèn)、從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，打破了以土地為核心生產(chǎn)要素的自給自足的傳統(tǒng)小生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，村民的日常生產(chǎn)生活行為日益商品化、市場(chǎng)化和社會(huì)化，歷史沿襲下來(lái)的宗法倫理道德觀念隨之逐漸瓦解——雖然舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。首先，村民土地情結(jié)的淡化標(biāo)志著農(nóng)耕生產(chǎn)觀念的根本解體。歷史上，土地一直是村民安身立命、發(fā)家致富的命根子，對(duì)土地依戀的心理特征已經(jīng)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型漸漸削弱了土地在農(nóng)民心目中的神圣地位。其次，新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和角色分化繼續(xù)引發(fā)了鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念的一系列變化，它對(duì)農(nóng)民個(gè)體心態(tài)和人格造成深刻影響，造成村民個(gè)體價(jià)值取向上的復(fù)雜化和多變性，解構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)理，使傳統(tǒng)道德碎片化、邊緣化。正如研究農(nóng)村社會(huì)的法國(guó)學(xué)者H·孟德拉斯所說(shuō)：勞動(dòng)者不再僅僅依賴于自己的良心、干勁和牢固的勞動(dòng)觀念，家庭父親的道德觀念也不再是勞動(dòng)者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)和從事經(jīng)營(yíng)管理的標(biāo)準(zhǔn)等等。傳統(tǒng)道德權(quán)威失落所造成的道德真空令鄉(xiāng)村社會(huì)喪失了社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與力量，鄉(xiāng)村社會(huì)陷入紊亂無(wú)序的風(fēng)險(xiǎn)迅速上升。

2、市場(chǎng)流弊張揚(yáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立沖擊了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和相應(yīng)的倫理觀念，極大地激發(fā)了人們的競(jìng)爭(zhēng)、效率、法治、平等諸觀念意識(shí)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤如一把雙刃劍，其本身也有著系列弊端，給整個(gè)社會(huì)——包括鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)了深層負(fù)面影響。特別是物化和功利意識(shí)的極度張揚(yáng)導(dǎo)致了一系列的道德問(wèn)題和社會(huì)危機(jī)。面臨強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)話語(yǔ)，部分村民逐漸放棄了一向秉承的樸素道德要素，自私觀念與功利心態(tài)非理性膨脹，“金錢萬(wàn)能”觀念凌駕一切之上。當(dāng)這種自私和金錢權(quán)勢(shì)觀念心理一旦結(jié)合并被強(qiáng)化，鄉(xiāng)村的寬容忍讓、儉樸謙良風(fēng)氣傳統(tǒng)便會(huì)被消蝕殆盡，村民間由于自傲和自閉心態(tài)的增強(qiáng)而關(guān)系緊張，一批“無(wú)公德”人出現(xiàn)。如：極端個(gè)人主義至上，集體主義和村社觀念淡薄，甚至損公肥私，致使村社集體資源流失破壞殆盡；傳統(tǒng)鄰里和睦之情日趨冷漠，隔閡芥蒂日益加深，村民容易為瑣事反目成仇、大動(dòng)干戈；一些人曲解獨(dú)立自主意識(shí)，把孝敬父母的道德傳統(tǒng)丟得一干二凈，不關(guān)心贍養(yǎng)老人，社會(huì)責(zé)任感匱乏；有的村莊甚至為了錢財(cái)而不擇手段走上集體性犯罪道路以及炫富比闊現(xiàn)象嚴(yán)重等等。在農(nóng)耕生產(chǎn)觀念和宗法倫理系統(tǒng)解體的情境下，鄉(xiāng)村目前無(wú)力構(gòu)筑起新的、有效抵制各種現(xiàn)代市場(chǎng)弊病和不良現(xiàn)象的道德整合機(jī)制和批判功能，與城市相比，鄉(xiāng)村社會(huì)危機(jī)防治、救助機(jī)制和功能極其不完善和滯后，致使種種惡性行為和不良思潮趁虛而入，蔓延泛濫。曾讓人痛恨的偷盜搶劫、黃賭毒犯罪乃至社會(huì)黑惡幫派在一些鄉(xiāng)村橫行無(wú)忌，滋擾禍害百姓；一些地方，各種邪教和非法組織潛滋暗長(zhǎng)，蠱惑人心，社會(huì)治安令人堪憂。

3、小農(nóng)意識(shí)還魂。小農(nóng)意識(shí)的殘余文化心理隨著改革開放帶來(lái)的寬松社會(huì)環(huán)境而死灰復(fù)燃，頑固阻抗著現(xiàn)代道德的自覺生成。作為小農(nóng)意識(shí)的核心——以血緣或人情為基礎(chǔ)的差序性交往方式的潛意識(shí)文化不僅左右、影響著鄉(xiāng)村村民，而且左右、影響著城市市民，是整個(gè)國(guó)家徹底實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化前必須攻克的最后堡壘。顯然，這種文化心理與現(xiàn)代性在本質(zhì)上是根本對(duì)立的，它一方面拒斥現(xiàn)代性的民主法治等本質(zhì)精華，另一方面利用和張揚(yáng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種流弊，有著非同小可的適應(yīng)能力。當(dāng)前小農(nóng)意識(shí)雖然被迫脫去層層外衣，但陰魂未散，反而在各種場(chǎng)合中披上現(xiàn)代性的外衣粉墨登場(chǎng)，頗具迷惑性。宗法迷信觀念打著文化挖掘的旗號(hào)和運(yùn)用科學(xué)形式的偽裝再度沉渣泛起。鄉(xiāng)村宗族主義的復(fù)燃不僅有著歷史文化的慣性，也有著深刻的現(xiàn)實(shí)根源：一些地方村民自治功能扭曲虛置，難以保障村落的正常運(yùn)作，在村落無(wú)序、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)加大和自然災(zāi)害難以防范的情況下，勢(shì)單力薄的個(gè)體家庭往往借助于血親關(guān)系以相互保護(hù)和爭(zhēng)奪村落資源與權(quán)力。一些村莊出現(xiàn)少數(shù)宗族、家族利用龐大勢(shì)力強(qiáng)行影響、把持兩委的現(xiàn)象，村民自治淪為爭(zhēng)權(quán)奪利的“合法”工具。

二、鄉(xiāng)村道德重建向度考量

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史性戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前鄉(xiāng)村道德失范根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化和功利意識(shí)侵蝕和拆解了傳統(tǒng)道德的同時(shí)，小農(nóng)意識(shí)的文化心理頑固阻抗現(xiàn)代道德的自覺生成從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)道德發(fā)展的斷層格局。厘清小農(nóng)意識(shí)轉(zhuǎn)型維度、加強(qiáng)小農(nóng)意識(shí)改造，同時(shí)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)種種流弊的腐蝕和滲透，構(gòu)建社會(huì)主義農(nóng)村新道德，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要一環(huán)。要走出當(dāng)今鄉(xiāng)村道德困境，不但要借鑒現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的一般經(jīng)驗(yàn)，而且必須考慮到鄉(xiāng)土環(huán)境的具體性和特殊性。

1、教育與遷徙：播植現(xiàn)代理性的基礎(chǔ)。教育，尤其是理性教育的匱乏，必然導(dǎo)致思想頭腦的匱乏。我國(guó)古代封建教育大多局限于毫無(wú)置疑性的文本復(fù)制記憶，不允許也不可能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)性、批判性與超越性，是封閉性、禁錮性的愚民教育。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期迫切需要一種肩負(fù)批判傳統(tǒng)糟粕和批判現(xiàn)代弊病重任的文化批判力或道德批判力，以廓清方向，明辨是非，懲惡揚(yáng)善。而現(xiàn)代理性教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)完備人性的建構(gòu)與發(fā)展，使受教育者能夠在已有的各種現(xiàn)實(shí)規(guī)定性中奮起，去追求新的自我、新的世界；使得一切文化、知識(shí)、道德規(guī)范等等的接納，在人們身上得以發(fā)生生成性的變化，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的潛力；換言之就是要使受教育者能以一種批判的向度去面對(duì)、掌握、審視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界，從自在走向自覺，從蒙昧走向進(jìn)步。

現(xiàn)代性的核心內(nèi)容是人的主體性。從以自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化模式為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)型社會(huì)向以工業(yè)化和契約

法理文化模式為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，理性承擔(dān)著祛魅、催生民主與平等價(jià)值理念的重要?dú)v史使命。它要求按世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，破除一切附加其上的神話和幻想，增強(qiáng)人們改造、駕馭自然和社會(huì)的能力，極大弘揚(yáng)人的主體性和內(nèi)在價(jià)值，從而不再匍匐屈從于迷信恐懼和異化力量之下。

融科學(xué)與人文于一體的理性教育有助于批判和摒棄宗法倫理觀念和迷信意識(shí)。人的主體性的覺醒和確證需要理性的張揚(yáng)，而科學(xué)與人文精神是支撐和建構(gòu)理性的兩大支柱，缺一不可。將科學(xué)與人文融為一體的理性教育——這種人的自我改造實(shí)踐，所要改變的不僅僅是人的自然規(guī)定性，從更普遍的意義上來(lái)說(shuō)，它著重?fù)P棄的是小農(nóng)意識(shí)這一陳舊歷史規(guī)定性，不斷創(chuàng)造出新的規(guī)定性來(lái)。否則，無(wú)論器物技術(shù)、制度層面現(xiàn)代化程度如何，最終只能流于表面和表層形式，整個(gè)社會(huì)仍然難以達(dá)到真正意義上的現(xiàn)代化境地。另外，積極鼓勵(lì)和支持村民跨地域流動(dòng)，斬?cái)嚓惻f的血緣、地緣關(guān)系要素的禁錮與束縛，加強(qiáng)城鄉(xiāng)思想文化交流，不斷豐富和創(chuàng)新人際關(guān)系，同樣有助于主體性的覺醒生成。

2、文化自覺：培育鄉(xiāng)土自信的源泉。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。從文化哲學(xué)的視角，文化作為個(gè)體和社會(huì)運(yùn)行的基本方式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約、決定著人們的情感行為、價(jià)值取向。歷史上，鄉(xiāng)土文化一直是傳承、熏陶、培育和塑造村民道德的主要源泉。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)土文化本身面臨重大危機(jī)，處于進(jìn)退兩難之地。一方面，鄉(xiāng)村與城市相比物質(zhì)上存在巨大落差而深感自卑，邯鄲學(xué)步地追隨城市文化，使得自身的文化根基不斷枯萎。另一方面，鄉(xiāng)村并不能完全復(fù)制城市文化，城市高雅文化由于村落環(huán)境的巨大落差而難以扎根，而那些庸俗浮淺甚至黃、賭、毒的文化和生活行為習(xí)慣卻惡性泛濫，給鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)極大危害。這種進(jìn)退兩難的尷尬處境令鄉(xiāng)村喪失了道德培育的獨(dú)立性和自主性，只能良莠不分地復(fù)制和照搬城市文化，淪為附庸。

在大力倡導(dǎo)并供給科學(xué)人文一體的理性教育之基礎(chǔ)上，尋求一條有別于現(xiàn)代城市文化的鄉(xiāng)土文化建設(shè)之路，顯得十分必要。努力保護(hù)和挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)自然資源和優(yōu)秀人文資源，綜合地方性的山水、歌舞、節(jié)慶等風(fēng)格特色，使之重?zé)ㄉ鷻C(jī)活力，在文化建設(shè)上走出一條有別于城市的道路，而不必把城市文化模式視作唯一出路。牢牢立足于農(nóng)村民間文化基礎(chǔ)之上，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。民間文化在農(nóng)村群眾中廣為流傳，具有豐富多彩的民族風(fēng)格和地方特色，吸引力和凝聚力強(qiáng)。其內(nèi)容和形式豐富多彩，包括神話傳說(shuō)、民歌戲曲、花燈藝術(shù)、民俗節(jié)日等等。必須積極繼承和保護(hù)民間文化瑰寶，在保持地方特色的基礎(chǔ)上，不斷融入時(shí)代內(nèi)容氣息，達(dá)到百花齊放，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；必須健全和完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，搞好文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，多渠道推動(dòng)民間觀念革新，破除迷信，掃除陋習(xí)，走出落后；必須加強(qiáng)農(nóng)村道德建設(shè)，借助民間豐富活潑的文化形式倡導(dǎo)寬容和諧、扶老愛幼、助人為樂(lè)的文明新風(fēng)，開展“文明村”、“文明戶”評(píng)比活動(dòng)，唱響社會(huì)主義、集體主義道德主旋律，使農(nóng)民心理和人格不斷健全起來(lái)。

3、村民自治：生成現(xiàn)代道德的渠道。道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。只有在實(shí)踐領(lǐng)域中才能實(shí)現(xiàn)道德的精神本質(zhì)，才能獲得道德的現(xiàn)實(shí)規(guī)范功能。實(shí)踐這種目的活動(dòng)具備揚(yáng)棄對(duì)象原有的規(guī)定性。并賦予其新的規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)人的目的之價(jià)值功能。人是自然與歷史的一部分，具有自然與歷史賦予的給定性；但人之為人。表現(xiàn)在能通過(guò)自身的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，不斷超越這種給定性與自在性，揚(yáng)棄其自身的舊有狀態(tài)從實(shí)然走向應(yīng)然，從而不斷創(chuàng)新和走向進(jìn)步。

村民自治是鄉(xiāng)村舞臺(tái)上實(shí)踐和生成現(xiàn)代道德理念的重要渠道。它是村民委員會(huì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在國(guó)家規(guī)定的范圍內(nèi)，進(jìn)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治，村民依法享有管理本村事務(wù)的各項(xiàng)民主權(quán)利，包括民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等。從其內(nèi)在功能來(lái)看，村民在改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界。村民自治作為一種民主實(shí)踐活動(dòng)，既有檢驗(yàn)、取舍傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值理念和標(biāo)準(zhǔn)的作用。反映著村民的主體性和現(xiàn)代性高低狀況；同時(shí)有利于訓(xùn)練和培養(yǎng)人。幫助村民生成現(xiàn)代性素質(zhì)，從而更利于村民自治這一基層民主模式的實(shí)踐與推廣。從其社會(huì)功能上看，村民自治肩負(fù)著穩(wěn)定地方社會(huì)秩序的重大使命。但村民自治的功能和作用能否實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵取決于民主、法治、平等理念能否得到貫徹落實(shí)，以及這些理念能否向日常生活領(lǐng)域擴(kuò)展。這些現(xiàn)代理念的運(yùn)用和實(shí)踐有助于指導(dǎo)和推動(dòng)村民重新審視人與人之間的關(guān)系內(nèi)容和交往原則，在對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行反思批判的基礎(chǔ)上，摒棄舊的宗法倫理意識(shí)和人治觀念，不斷催生符合新時(shí)代要求的現(xiàn)代道德，整合和構(gòu)建起突破血親和地域藩籬的道德體系和規(guī)范力量。另外，由于村民自治帶上國(guó)家治理色彩，而國(guó)家權(quán)威和公共治理積極正面的實(shí)踐功效將為基層百姓提供示范、教育、誘導(dǎo)作用，為鄉(xiāng)村新道德建設(shè)注入強(qiáng)大動(dòng)力。

責(zé)任編輯杜福洲