歐陽愛權

[摘要]本文從社會轉型場景中剖析鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德失落、現(xiàn)代道德體系尚未構建、鄉(xiāng)村社會道德批判與規(guī)范功能喪失的局面。當前鄉(xiāng)村道德失范源自鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德解構的同時，根深蒂固的小農意識文化心理非但拒斥現(xiàn)代性的本質精華，而且利用、張揚著市場經濟的流弊，阻抗現(xiàn)代道德的自覺生成，從而導致鄉(xiāng)村道德發(fā)展的斷裂格局。應該從廣義文化角度審視和定位鄉(xiāng)村道德重建方案，拓展社會主義新農村建設之歷史視野。

[關鍵詞]小農意識；道德；理性教育；文化自覺；村民自治

[中圖分類號]C30

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2426(2009)06-0059-02

一、鄉(xiāng)村道德失范剖析

人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。當前鄉(xiāng)村道德失范主要源自以下三方面：

1、傳統(tǒng)道德失落。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)自然經濟及其生產觀念的變遷無形中消解了傳統(tǒng)道德的承載基礎。自改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的確立及鄉(xiāng)村生產經營方式的不斷變革，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的承載基礎受到連續(xù)淘蝕和沖擊。鄉(xiāng)村大批勞動力外徙，打工或經商。使個體家庭生產經濟重心從鄉(xiāng)村移向城鎮(zhèn)、從農業(yè)轉向非農產業(yè)，打破了以土地為核心生產要素的自給自足的傳統(tǒng)小生產經營模式，村民的日常生產生活行為日益商品化、市場化和社會化，歷史沿襲下來的宗法倫理道德觀念隨之逐漸瓦解——雖然舊的生活方法有習慣的惰性。首先，村民土地情結的淡化標志著農耕生產觀念的根本解體。歷史上，土地一直是村民安身立命、發(fā)家致富的命根子，對土地依戀的心理特征已經成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。然而市場經濟的發(fā)展、社會的轉型漸漸削弱了土地在農民心目中的神圣地位。其次，新的生產經營方式和角色分化繼續(xù)引發(fā)了鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德觀念的一系列變化，它對農民個體心態(tài)和人格造成深刻影響，造成村民個體價值取向上的復雜化和多變性，解構了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)結構和運行機理，使傳統(tǒng)道德碎片化、邊緣化。正如研究農村社會的法國學者H·孟德拉斯所說：勞動者不再僅僅依賴于自己的良心、干勁和牢固的勞動觀念，家庭父親的道德觀念也不再是勞動者評價的主要依據(jù)和從事經營管理的標準等等。傳統(tǒng)道德權威失落所造成的道德真空令鄉(xiāng)村社會喪失了社會評價的標準與力量，鄉(xiāng)村社會陷入紊亂無序的風險迅速上升。

2、市場流弊張揚。市場經濟的建立沖擊了傳統(tǒng)的自然經濟生產方式和相應的倫理觀念，極大地激發(fā)了人們的競爭、效率、法治、平等諸觀念意識。然而，市場經濟尤如一把雙刃劍，其本身也有著系列弊端，給整個社會——包括鄉(xiāng)村社會帶來了深層負面影響。特別是物化和功利意識的極度張揚導致了一系列的道德問題和社會危機。面臨強勢的市場話語，部分村民逐漸放棄了一向秉承的樸素道德要素，自私觀念與功利心態(tài)非理性膨脹，“金錢萬能”觀念凌駕一切之上。當這種自私和金錢權勢觀念心理一旦結合并被強化，鄉(xiāng)村的寬容忍讓、儉樸謙良風氣傳統(tǒng)便會被消蝕殆盡，村民間由于自傲和自閉心態(tài)的增強而關系緊張，一批“無公德”人出現(xiàn)。如：極端個人主義至上，集體主義和村社觀念淡薄，甚至損公肥私，致使村社集體資源流失破壞殆盡；傳統(tǒng)鄰里和睦之情日趨冷漠，隔閡芥蒂日益加深，村民容易為瑣事反目成仇、大動干戈；一些人曲解獨立自主意識，把孝敬父母的道德傳統(tǒng)丟得一干二凈，不關心贍養(yǎng)老人，社會責任感匱乏；有的村莊甚至為了錢財而不擇手段走上集體性犯罪道路以及炫富比闊現(xiàn)象嚴重等等。在農耕生產觀念和宗法倫理系統(tǒng)解體的情境下，鄉(xiāng)村目前無力構筑起新的、有效抵制各種現(xiàn)代市場弊病和不良現(xiàn)象的道德整合機制和批判功能，與城市相比，鄉(xiāng)村社會危機防治、救助機制和功能極其不完善和滯后，致使種種惡性行為和不良思潮趁虛而入，蔓延泛濫。曾讓人痛恨的偷盜搶劫、黃賭毒犯罪乃至社會黑惡幫派在一些鄉(xiāng)村橫行無忌，滋擾禍害百姓；一些地方，各種邪教和非法組織潛滋暗長，蠱惑人心，社會治安令人堪憂。

3、小農意識還魂。小農意識的殘余文化心理隨著改革開放帶來的寬松社會環(huán)境而死灰復燃，頑固阻抗著現(xiàn)代道德的自覺生成。作為小農意識的核心——以血緣或人情為基礎的差序性交往方式的潛意識文化不僅左右、影響著鄉(xiāng)村村民，而且左右、影響著城市市民，是整個國家徹底實現(xiàn)現(xiàn)代化前必須攻克的最后堡壘。顯然，這種文化心理與現(xiàn)代性在本質上是根本對立的，它一方面拒斥現(xiàn)代性的民主法治等本質精華，另一方面利用和張揚著市場經濟的種種流弊，有著非同小可的適應能力。當前小農意識雖然被迫脫去層層外衣，但陰魂未散，反而在各種場合中披上現(xiàn)代性的外衣粉墨登場，頗具迷惑性。宗法迷信觀念打著文化挖掘的旗號和運用科學形式的偽裝再度沉渣泛起。鄉(xiāng)村宗族主義的復燃不僅有著歷史文化的慣性，也有著深刻的現(xiàn)實根源：一些地方村民自治功能扭曲虛置，難以保障村落的正常運作，在村落無序、市場風險加大和自然災害難以防范的情況下，勢單力薄的個體家庭往往借助于血親關系以相互保護和爭奪村落資源與權力。一些村莊出現(xiàn)少數(shù)宗族、家族利用龐大勢力強行影響、把持兩委的現(xiàn)象，村民自治淪為爭權奪利的“合法”工具。

二、鄉(xiāng)村道德重建向度考量

黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的歷史性戰(zhàn)略任務。當前鄉(xiāng)村道德失范根源于市場經濟的物化和功利意識侵蝕和拆解了傳統(tǒng)道德的同時，小農意識的文化心理頑固阻抗現(xiàn)代道德的自覺生成從而導致鄉(xiāng)村社會道德發(fā)展的斷層格局。厘清小農意識轉型維度、加強小農意識改造，同時抵制市場經濟種種流弊的腐蝕和滲透，構建社會主義農村新道德，是社會主義新農村建設中的重要一環(huán)。要走出當今鄉(xiāng)村道德困境，不但要借鑒現(xiàn)代社會道德建設的一般經驗，而且必須考慮到鄉(xiāng)土環(huán)境的具體性和特殊性。

1、教育與遷徙：播植現(xiàn)代理性的基礎。教育，尤其是理性教育的匱乏，必然導致思想頭腦的匱乏。我國古代封建教育大多局限于毫無置疑性的文本復制記憶，不允許也不可能產生對社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn)性、批判性與超越性，是封閉性、禁錮性的愚民教育。當前社會轉型期迫切需要一種肩負批判傳統(tǒng)糟粕和批判現(xiàn)代弊病重任的文化批判力或道德批判力，以廓清方向，明辨是非，懲惡揚善。而現(xiàn)代理性教育的本質在于引導完備人性的建構與發(fā)展，使受教育者能夠在已有的各種現(xiàn)實規(guī)定性中奮起，去追求新的自我、新的世界；使得一切文化、知識、道德規(guī)范等等的接納，在人們身上得以發(fā)生生成性的變化，轉化為創(chuàng)造的潛力；換言之就是要使受教育者能以一種批判的向度去面對、掌握、審視現(xiàn)實生活和現(xiàn)實世界，從自在走向自覺，從蒙昧走向進步。

現(xiàn)代性的核心內容是人的主體性。從以自然主義和經驗主義文化模式為主導的農業(yè)型社會向以工業(yè)化和契約

法理文化模式為主導的現(xiàn)代社會轉型過程中，理性承擔著祛魅、催生民主與平等價值理念的重要歷史使命。它要求按世界的本來面目去認識世界，破除一切附加其上的神話和幻想，增強人們改造、駕馭自然和社會的能力，極大弘揚人的主體性和內在價值，從而不再匍匐屈從于迷信恐懼和異化力量之下。

融科學與人文于一體的理性教育有助于批判和摒棄宗法倫理觀念和迷信意識。人的主體性的覺醒和確證需要理性的張揚，而科學與人文精神是支撐和建構理性的兩大支柱，缺一不可。將科學與人文融為一體的理性教育——這種人的自我改造實踐，所要改變的不僅僅是人的自然規(guī)定性，從更普遍的意義上來說，它著重揚棄的是小農意識這一陳舊歷史規(guī)定性，不斷創(chuàng)造出新的規(guī)定性來。否則，無論器物技術、制度層面現(xiàn)代化程度如何，最終只能流于表面和表層形式，整個社會仍然難以達到真正意義上的現(xiàn)代化境地。另外，積極鼓勵和支持村民跨地域流動，斬斷陳舊的血緣、地緣關系要素的禁錮與束縛，加強城鄉(xiāng)思想文化交流，不斷豐富和創(chuàng)新人際關系，同樣有助于主體性的覺醒生成。

2、文化自覺：培育鄉(xiāng)土自信的源泉。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。從文化哲學的視角，文化作為個體和社會運行的基本方式，無時無刻不在影響、制約、決定著人們的情感行為、價值取向。歷史上，鄉(xiāng)土文化一直是傳承、熏陶、培育和塑造村民道德的主要源泉。然而，當前鄉(xiāng)土文化本身面臨重大危機，處于進退兩難之地。一方面，鄉(xiāng)村與城市相比物質上存在巨大落差而深感自卑，邯鄲學步地追隨城市文化，使得自身的文化根基不斷枯萎。另一方面，鄉(xiāng)村并不能完全復制城市文化，城市高雅文化由于村落環(huán)境的巨大落差而難以扎根，而那些庸俗浮淺甚至黃、賭、毒的文化和生活行為習慣卻惡性泛濫，給鄉(xiāng)村社會風氣帶來極大危害。這種進退兩難的尷尬處境令鄉(xiāng)村喪失了道德培育的獨立性和自主性，只能良莠不分地復制和照搬城市文化，淪為附庸。

在大力倡導并供給科學人文一體的理性教育之基礎上，尋求一條有別于現(xiàn)代城市文化的鄉(xiāng)土文化建設之路，顯得十分必要。努力保護和挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)自然資源和優(yōu)秀人文資源，綜合地方性的山水、歌舞、節(jié)慶等風格特色，使之重煥生機活力，在文化建設上走出一條有別于城市的道路，而不必把城市文化模式視作唯一出路。牢牢立足于農村民間文化基礎之上，推動社會主義核心價值體系建設。民間文化在農村群眾中廣為流傳，具有豐富多彩的民族風格和地方特色，吸引力和凝聚力強。其內容和形式豐富多彩，包括神話傳說、民歌戲曲、花燈藝術、民俗節(jié)日等等。必須積極繼承和保護民間文化瑰寶，在保持地方特色的基礎上，不斷融入時代內容氣息，達到百花齊放，源遠流長；必須健全和完善農村文化基礎設施和服務網絡，搞好文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，多渠道推動民間觀念革新，破除迷信，掃除陋習，走出落后；必須加強農村道德建設，借助民間豐富活潑的文化形式倡導寬容和諧、扶老愛幼、助人為樂的文明新風，開展“文明村”、“文明戶”評比活動，唱響社會主義、集體主義道德主旋律，使農民心理和人格不斷健全起來。

3、村民自治：生成現(xiàn)代道德的渠道。道德的本質在于實踐。只有在實踐領域中才能實現(xiàn)道德的精神本質，才能獲得道德的現(xiàn)實規(guī)范功能。實踐這種目的活動具備揚棄對象原有的規(guī)定性。并賦予其新的規(guī)定性，實現(xiàn)人的目的之價值功能。人是自然與歷史的一部分，具有自然與歷史賦予的給定性；但人之為人。表現(xiàn)在能通過自身的自由自覺的實踐活動，不斷超越這種給定性與自在性，揚棄其自身的舊有狀態(tài)從實然走向應然，從而不斷創(chuàng)新和走向進步。

村民自治是鄉(xiāng)村舞臺上實踐和生成現(xiàn)代道德理念的重要渠道。它是村民委員會在黨的領導下，在國家規(guī)定的范圍內，進行自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治，村民依法享有管理本村事務的各項民主權利，包括民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等。從其內在功能來看，村民在改造客觀世界的同時也改造著主觀世界。村民自治作為一種民主實踐活動，既有檢驗、取舍傳統(tǒng)社會價值理念和標準的作用。反映著村民的主體性和現(xiàn)代性高低狀況；同時有利于訓練和培養(yǎng)人。幫助村民生成現(xiàn)代性素質，從而更利于村民自治這一基層民主模式的實踐與推廣。從其社會功能上看，村民自治肩負著穩(wěn)定地方社會秩序的重大使命。但村民自治的功能和作用能否實現(xiàn)關鍵取決于民主、法治、平等理念能否得到貫徹落實，以及這些理念能否向日常生活領域擴展。這些現(xiàn)代理念的運用和實踐有助于指導和推動村民重新審視人與人之間的關系內容和交往原則，在對傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實不斷進行反思批判的基礎上，摒棄舊的宗法倫理意識和人治觀念，不斷催生符合新時代要求的現(xiàn)代道德，整合和構建起突破血親和地域藩籬的道德體系和規(guī)范力量。另外，由于村民自治帶上國家治理色彩，而國家權威和公共治理積極正面的實踐功效將為基層百姓提供示范、教育、誘導作用，為鄉(xiāng)村新道德建設注入強大動力。

責任編輯杜福洲