孫慕天

雖說(shuō)歷史不能假設(shè)，但仍然不妨問(wèn)一下：倘若黛安娜不作王妃，而是平民百姓，現(xiàn)在如何？答案恐怕是肯定的，最大的可能是像蕓蕓眾生一樣，好好地活在世上。作為王室成員，而且因其獨(dú)特的身份和行止而名聲大噪，黛安娜這個(gè)名字使她成為狗仔隊(duì)瘋狂追逐的對(duì)象，弄得她食不甘味、寢不成眠，最終死于非命。于是，我們看到，一個(gè)人的名字——符碼，可以成為自己的殺手，符碼致殘，符碼致命！當(dāng)然，符碼也可以帶來(lái)利益，成為主體的經(jīng)濟(jì)附加值。明星企業(yè)，名牌產(chǎn)品，只因一個(gè)小小的符碼，一塊招牌，一枚商標(biāo)，一幅圖案，一個(gè)縮寫(xiě)，就會(huì)勢(shì)壓群雄，獨(dú)占鰲頭，贏得巨額利潤(rùn)。同樣質(zhì)量的商品，只要是索尼的，貼上SONY商標(biāo)，在歐美市場(chǎng)上就比其它牌號(hào)的同樣質(zhì)量的貨售價(jià)高出15%。今天，品牌戰(zhàn)略已經(jīng)成了企業(yè)管理的核心理念。在我看來(lái)，企業(yè)性質(zhì)經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，可以稱(chēng)之為4個(gè)F的進(jìn)步模式：第一次轉(zhuǎn)變，從F1（Field，工場(chǎng)）—— F2(Factory,工廠)；第二次轉(zhuǎn)變，從F2——F3(Firm,廠商)；第三次轉(zhuǎn)變，從F3——F4（Fashion,名企）。豈止企業(yè)靠符碼致富，個(gè)人也憑符碼而顯貴。君不見(jiàn)演藝明星，體壇名將，豪門(mén)貴胄，大腕巨擘，聲名大噪，身價(jià)百倍。

漢語(yǔ)有成語(yǔ)曰“沽名釣譽(yù)”。沽名，出自范曄《后漢書(shū)·逸民傳序》，指用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取名譽(yù)，以謀求憑真才實(shí)學(xué)得不到的利益，可見(jiàn)以名取實(shí)，古已有之。摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)，記載了原始印第安人蕭尼部落的一個(gè)奇怪習(xí)俗，只要兒子獲得了他父親氏族的名稱(chēng)，就能夠成為他父親的繼承者，而氏族的主婦有權(quán)最后決定應(yīng)該取什么名字。這大概就是孔夫子所說(shuō)的“必也，正名乎”，有名有實(shí)，有了名才能有實(shí)；名到了實(shí)也就隨之而來(lái)，這是“名至實(shí)歸”的別解。原始人對(duì)名稱(chēng)甚至抱有一種宗教性的敬畏之感，覺(jué)得名稱(chēng)有一種神秘的魔力。拉法格在《思想的起源》中對(duì)原始人的這種心理做過(guò)深刻的分析，他指出：“誰(shuí)知道一個(gè)名字，他對(duì)這個(gè)人就握有一種魔力，因此野蠻人對(duì)生人總是隱諱自己的名字?！庇终f(shuō)：“名字是野蠻人最寶貴的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)他想用無(wú)可估價(jià)的禮物來(lái)表達(dá)他的友情和力量時(shí)，他就同他的朋友交換名字?！边@可以稱(chēng)作名字拜物教。中國(guó)古代一直有一個(gè)禁忌，對(duì)帝王、尊人的名字要避諱，說(shuō)和寫(xiě)時(shí)要改音、改字或敬缺末筆，就是原始時(shí)代名字拜物教的遺風(fēng)了。例如雍正本是康熙皇四子名胤禛，他的兄弟也以胤排行，如胤禔、胤礽、胤禟等等，但胤禛登基后，為避諱他的兄弟們都改叫允禔、允禟、允礽了，只有雍正自己仍叫胤禛。馬克思也注意到這一現(xiàn)象，他在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中說(shuō)：“借更名以改變事物，乃是人類(lèi)天賦的詭辯法！”

當(dāng)然，人們?cè)鯓永斫庖粋€(gè)名稱(chēng)，它產(chǎn)生什么樣的作用，既不是由名稱(chēng)的主體決定的，也不是由名稱(chēng)本身決定的，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景場(chǎng)決定的。用指號(hào)學(xué)（semiology）的觀點(diǎn)說(shuō)，指號(hào)（符碼）與其指稱(chēng)的關(guān)系并不決定指號(hào)的意義，指號(hào)的意義是語(yǔ)境決定的。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“世情益物，雷同一響，文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)。”世情者，語(yǔ)境也；益物，增義也。在這方面，社會(huì)的逆反心理效應(yīng)起了作用：曹丕稱(chēng)帝，挾權(quán)自重，名聲不佳，評(píng)價(jià)走低；曹植遭難，郁郁不得志，處境堪憐，聲名鵲起，身價(jià)陡漲。

看來(lái)，“名者，實(shí)之賓”的說(shuō)法并不全面，名實(shí)不符，名實(shí)錯(cuò)位，真是所在多有。而到了今天的信息時(shí)代，名甚至獨(dú)立出來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)虛擬的世界，與實(shí)物世界并存，符碼化竟然成了后工業(yè)社會(huì)中人的一種生存方式。隨著信息高速公路的開(kāi)通和網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，人類(lèi)進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，這是繼蒸汽化時(shí)代和電氣化時(shí)代之后，現(xiàn)代文明的第三個(gè)形態(tài)。人開(kāi)始在二元空間中生活，突破了現(xiàn)實(shí)空間的閾限。無(wú)紙辦公，電子商務(wù)，遠(yuǎn)程教育，信息戰(zhàn)爭(zhēng)、網(wǎng)上戀情，諸如此類(lèi)，人們開(kāi)始把傳統(tǒng)上在現(xiàn)實(shí)空間中從事的大量活動(dòng)轉(zhuǎn)移到虛擬空間中進(jìn)行，而這一切都是通過(guò)符碼的生產(chǎn)、傳遞、交換、重組、處理來(lái)完成的。符碼已經(jīng)和它的指稱(chēng)物分離開(kāi)來(lái)，成了獨(dú)立的存在，具有了某種本體性。科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出三個(gè)世界的著名理論，認(rèn)為物理世界是世界1,主觀意識(shí)世界是世界2,而作為科學(xué)和文化等成果的客觀知識(shí)世界則是世界3。現(xiàn)在，符碼世界從世界3中獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)新的本體論世界，我叫它作世界4。世界4有獨(dú)特的本體論特性，它是表征性的，因?yàn)榉a和它所指稱(chēng)的對(duì)象并無(wú)必然的內(nèi)在聯(lián)系，兩者不必有什么共同點(diǎn)，其關(guān)系是任意約定的。蘇珊·朗格說(shuō)：“一個(gè)符號(hào)，可以是任意一種偶然生成的事物……即一種可以通過(guò)某種不言而喻的或約定俗成的傳統(tǒng)，或通過(guò)某種語(yǔ)言的法則去標(biāo)示某種與它不同的另外的事物的事物?！倍澜?則是反映性的，科學(xué)通過(guò)理論反映客觀世界的規(guī)律，文學(xué)藝術(shù)則通過(guò)典型形象反映現(xiàn)實(shí)生活。

符碼是對(duì)象物，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，它又是一種特殊資源，也是一種特殊商品，符碼的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和消費(fèi)是后工業(yè)社會(huì)效益巨大的經(jīng)濟(jì)域。商標(biāo)、品牌、樣式、標(biāo)識(shí)、名聲、稱(chēng)呼、頭銜、職稱(chēng)、色調(diào)、肖像、號(hào)碼、排序，如此等等，都是競(jìng)相追逐的商業(yè)目標(biāo)。且不說(shuō)一個(gè)知名品牌的附加值，光是品牌本身的市值就令人瞠目結(jié)舌，在2002年世界品牌價(jià)值前20名的排行榜上，高居榜首的可口可樂(lè)的品牌市價(jià)高達(dá)838.45億美元。試看歌星的出場(chǎng)費(fèi)，足球明星的轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)，吉祥號(hào)碼的附加費(fèi)，就可以發(fā)現(xiàn)，符碼產(chǎn)品的獵奇性、時(shí)髦性、刺激性具有多大的市場(chǎng)吸引力，符碼取向已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一道眩目的景觀。于是，不是因?yàn)槟澄锏膬r(jià)值而認(rèn)識(shí)它的符碼，而是因?yàn)樗姆a而稱(chēng)量某物的價(jià)值；不是因?yàn)槿说恼娌艑?shí)學(xué)而關(guān)注他的名號(hào)職銜，而是因?yàn)樗拿?hào)職銜評(píng)定人之高下。以符碼量物取人是一種現(xiàn)代病，可以稱(chēng)之為“符碼拜物教”。符碼具有了一種不可思議的魔力，在人們的眼里 ，它不僅是身份、地位、權(quán)力、財(cái)富的象征，而且是獲取這些東西的手段。忘了在什么地方看到華德士的話(huà)：“21世紀(jì)工作生存的法則就是建立人的品牌，它能讓你把名字變成錢(qián)?！比说闹腔邸⒛芰?、素質(zhì)、學(xué)識(shí)都退居次要地位，只要貼上某種相應(yīng)符碼的標(biāo)簽，就好像祭起了神奇的法寶，立即就會(huì)循名得實(shí)。在一些人的眼里，符碼已經(jīng)成為現(xiàn)代的圖騰和圣物。

名不副實(shí)始終困擾著人類(lèi)社會(huì)，所以古圣先賢就倡導(dǎo)以名舉實(shí)，但這始終只是一種理想。今天，當(dāng)符碼市場(chǎng)方興未艾之際，名實(shí)相悖的現(xiàn)象愈演愈烈，連一向被視為凈土的學(xué)界，也充滿(mǎn)“吹噓上天，絕倒于地，尊玞如壁，見(jiàn)腫為肥”（錢(qián)鐘書(shū)《管錐篇》）的丑惡現(xiàn)象。浮名累人，所謂“彼人者寡不死其所長(zhǎng)，求名而亡”。但名利當(dāng)前，有幾人真能勘破世情？許多人求名不得，失望之余，或消極遁世，或醇酒婦人，如柳永的《鶴沖天》詞所詠嘆的那樣：“忍把浮名，換了淺斟低唱”，這是一種無(wú)奈，不是大解脫。天人關(guān)系（人與自然的關(guān)系）和人際關(guān)系（人與人的關(guān)系）被利己的功利和丑惡的私欲支配的時(shí)候，符碼世界就扭曲、顛倒了現(xiàn)實(shí)，制造出光怪陸離的幻影，像海妖塞壬迷人的歌聲一樣，成為生命的陷阱。董說(shuō)的《西游補(bǔ)》寫(xiě)孫悟空“進(jìn)萬(wàn)鏡樓，乃大顛倒，或見(jiàn)過(guò)去，或求未來(lái)，忽化美人，忽化閻羅”，此即“幻部”，也就是鯖魚(yú)精所化的“青青世界”，孫悟空受其迷惑而忘其所本。董說(shuō)在卷首破題說(shuō)，要走出幻境，必須“見(jiàn)得情根之虛，然后走出情外認(rèn)得道根之實(shí)”。就眼前的符碼世界來(lái)說(shuō)，“道根之實(shí)”就是正確認(rèn)識(shí)并理順人與自然和人與人之間的關(guān)系，這是深刻的社會(huì)革命，而只有如此才能破除符碼拜物教。馬克思在談到消滅商品拜物教時(shí)說(shuō)：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候”，社會(huì)生活過(guò)程“才會(huì)把自己神秘的面紗揭掉”。揭掉神秘的面紗，使符碼系統(tǒng)準(zhǔn)確表征客觀事實(shí)，人才能真正獲得心靈的自由。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）