無論是對于思想政治教育的學(xué)科體系建設(shè)，還是對于思想政治教育實(shí)踐在社會(huì)生活中的拓展，思想政治教育社會(huì)化研究都具有前沿性。這種前沿性一方面是在一種歷史發(fā)展中逐步延伸而拓展開的脈絡(luò)，另一方面則體現(xiàn)了當(dāng)代思想政治教育對人作為主體，以及思想政治教育主體間的社會(huì)關(guān)系模式的關(guān)注。它將鋒芒直刺封閉的、孤立化的思想政治教育，從而使得思想政治教育本身可以具備豐富的社會(huì)性。

一、思想政治教育社會(huì)化的科學(xué)認(rèn)識

廣義的社會(huì)化定義，即人或者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷與現(xiàn)實(shí)社會(huì)趨于一致的過程。人及其參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不

僅僅是適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)也能改變社會(huì)、發(fā)展社會(huì)。因此，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育的社會(huì)化也應(yīng)體現(xiàn)這種內(nèi)涵。學(xué)界對思想政治教育的社會(huì)化的定義是指思想政治教育在適應(yīng)外在社會(huì)的要求的過程中，也同時(shí)在主體的共同參與下，改造與發(fā)展社會(huì)的過程。它體現(xiàn)了思想政治教育與社會(huì)的發(fā)展趨勢保持一致的必然要求。這就是說，思想政治教育社會(huì)化并不是停留在簡單、機(jī)械地適應(yīng)社會(huì)的要求，而是在有機(jī)地適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)改造和發(fā)展社會(huì)。張耀燦提出，遵循和堅(jiān)持思想政治教育社會(huì)化就是要在兩條社會(huì)化路線上全面貫徹：即由外及內(nèi)的思想政治教育社會(huì)化路線和由內(nèi)及外的思想政治教育社會(huì)化路線。藍(lán)江對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，由外及內(nèi)的社會(huì)化路線的實(shí)現(xiàn)需要明確的社會(huì)導(dǎo)向，由內(nèi)及外的社會(huì)化路線的實(shí)現(xiàn)需要主體間互動(dòng)?？梢哉f這樣的思想政治教育才是真正實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

二、新形勢下思想政治教育社會(huì)化有效實(shí)現(xiàn)的原則

（一）堅(jiān)持社會(huì)化與個(gè)性化統(tǒng)一

表面上看，社會(huì)化和個(gè)性化是兩個(gè)對立的過程，這個(gè)過程在具體個(gè)人身上表現(xiàn)得尤為明顯，一個(gè)人如果過多的社會(huì)化，意味著個(gè)性化成分的降低；相反一個(gè)人的個(gè)性越強(qiáng)，那么他的社會(huì)性就越少。需要指出的是，這種社會(huì)化觀念不是全面的社會(huì)化觀念，即如果只是將社會(huì)化視為對社會(huì)的適應(yīng)，那么他就是與個(gè)性化過程相對立，如果將社會(huì)化理解為參與和立足社會(huì)的能力，那么這種社會(huì)化觀念不僅不與個(gè)性化對立，而且正是需要通過更廣闊化的社會(huì)化來發(fā)展自己的個(gè)性。涂爾干在對機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的劃分正好可以說明這個(gè)問題。涂爾干對機(jī)械團(tuán)結(jié)的理解就是僅僅將社會(huì)化理解成對社會(huì)的適應(yīng)從而形成千篇一律的社會(huì)人格，即“同一社會(huì)的所有成員共同具有某種相同的意識”。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)機(jī)制下，社會(huì)化被視為形成同一的社會(huì)性，人與人幾乎沒有差別，從這個(gè)角度理解社會(huì)化確實(shí)與個(gè)性化相對立。然后涂爾干在解釋有機(jī)團(tuán)體時(shí)說道：有機(jī)團(tuán)體的社會(huì)“把我們的人格和特征表現(xiàn)出來，使我們變成了個(gè)人”。他認(rèn)為，廣泛的社會(huì)分工是導(dǎo)致個(gè)性化的原因之一，社會(huì)分工使個(gè)體具有各自的個(gè)性，呈現(xiàn)出差別，而且正是由于這些差別，使個(gè)體凝聚在一起，而且這種凝聚力比機(jī)械團(tuán)結(jié)下的凝聚力更強(qiáng)大?？梢钥闯?，強(qiáng)調(diào)同一性的社會(huì)最終會(huì)被個(gè)性化的社會(huì)所替代。從根本上說，個(gè)性差異的社會(huì)不是對個(gè)性的壓抑，反而是促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)化和個(gè)性化并不矛盾，而是在同一發(fā)展過程中的兩個(gè)方面。

如上所述，思想政治教育的社會(huì)化指向，并不是脫離個(gè)體進(jìn)行的，而是在個(gè)體中并轉(zhuǎn)化為具有個(gè)性特征的觀念和行為的過程中展開、實(shí)現(xiàn)的。更重要的是，思想政治教育的最終目的就是要促進(jìn)個(gè)性的和諧與豐富，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人。在思想政治教育過程中，社會(huì)化的教育和影響，引導(dǎo)著個(gè)性的形成和發(fā)展，而個(gè)性也一定會(huì)對社會(huì)化的思想觀念、道德風(fēng)貌注入自己的因子，發(fā)生這樣或那樣的影響。所以說，思想政治教育過程也是社會(huì)化和個(gè)性化雙重作用和雙向運(yùn)動(dòng)的過程。

（二）堅(jiān)持規(guī)范化和生活化的統(tǒng)一

自涂爾干和杜威提出“回歸生活”以來，給思想政治教育提出了一個(gè)新的角度思考。然而在一段時(shí)間里卻形成了一種認(rèn)識，即凡脫離日常生活的思想政治教育是壞的思想政治教育，相反回歸生活的思想政治教育是好的思想政治教育，以日常生活化的思想政治教育反對狹隘、固步自封的思想政治教育。這種二元論的模式本身就是對日常生活的誤解，同時(shí)也使思想政治教育誤入歧途。

思想政治教育的過程，主要是以社會(huì)和時(shí)代所要求的思想觀念、道德風(fēng)貌去教育、引導(dǎo)、幫助受教育者的過程。因而從根本上說，思想政治教育的社會(huì)化仍然需要堅(jiān)持思想政治教育階級性的要求。應(yīng)該本著滿足中國特色社會(huì)主義的原則和規(guī)范“回歸生活”。實(shí)際上，不存在任何一種可以脫離具體社會(huì)實(shí)踐和主流意識形態(tài)的思想政治教育，也不可能存在一種“價(jià)值中立”的思想政治教育。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)思想政治教育社會(huì)化是對思想政治教育創(chuàng)新的有力保障，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)主義條件下的思想政治教育才能保證社會(huì)化方向、促進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程。

可以說，有效的思想政治教育是在一定的階級要求和規(guī)范下寓于生活之中的。思想政治教育社會(huì)化并不是無條件地、無約束地生活化，否則思想政治教育將喪失自身的功能和優(yōu)勢。事實(shí)上，堅(jiān)持日常生活的思想政治教育是從現(xiàn)實(shí)的瑣碎中找尋塑造良好的精神境界。這種態(tài)度決定了思想政治教育必走近日常生活，但又必須與日常生活保持距離。同時(shí)，需要指出的是通過思想政治教育對日常生活的塑造過程，決不是一勞永逸的，它必須以不停頓的社會(huì)化的思想政治教育機(jī)制不斷重新賦予其嶄新活力。

（三）堅(jiān)持綜合性和創(chuàng)造性統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，只有具體的社會(huì)，沒有抽象的社會(huì)。具體的社會(huì)是指處于特定區(qū)域和時(shí)期、享有共同文化并以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機(jī)總體。構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。通過生產(chǎn)關(guān)系派生了各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)，并在一定的行為規(guī)范控制下從事活動(dòng)，使社會(huì)藉以正常運(yùn)轉(zhuǎn)和延續(xù)發(fā)展。因此社會(huì)的綜合性決定了要實(shí)現(xiàn)思想政治教育社會(huì)性是多方面的。第一，理論層次。思想政治教育社會(huì)化需要應(yīng)用多學(xué)科知識。它在馬克思主義指導(dǎo)下，需要吸收和借鑒中外思想家關(guān)于社會(huì)化的思想等等。第二，實(shí)踐層次。思想政治教育社會(huì)化需要綜合協(xié)調(diào)多方面的力量。思想政治教育社會(huì)化需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)員各行各業(yè)共同來做，需要黨、政、工、團(tuán)以及新聞媒體各個(gè)方面齊抓共管，需要學(xué)校、家庭、社區(qū)協(xié)同一致、互相配合。例如構(gòu)建思想政治教育社會(huì)化的立體式運(yùn)行機(jī)制。思想政治教育社會(huì)化要構(gòu)建一種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全方位、立體式的運(yùn)行機(jī)制。

在促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、保證廣大人民合理的利益需要得到滿足的基礎(chǔ)上，深化政治體制改革，推動(dòng)政府職能轉(zhuǎn)變，完善民主政治體制，提高人們政治參與的能力，調(diào)動(dòng)學(xué)校、黨政機(jī)關(guān)、社區(qū)、單位、大眾媒介、同輩群體等共同參與，加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)，提高社會(huì)風(fēng)氣，積極構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在馬克思主義教育的同時(shí)，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義共同理想和愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，優(yōu)化思想政治教育的社會(huì)化“大環(huán)境”。

科學(xué)發(fā)展到今天，任何一門現(xiàn)代科學(xué)都是在綜合應(yīng)用學(xué)科知識基礎(chǔ)上發(fā)展起來的橫向?qū)W科。從這個(gè)意義上可以說，綜合就是創(chuàng)造。思想政治教育社會(huì)化的提出本身就是學(xué)科前進(jìn)中的創(chuàng)新。

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（作者簡介：董智嵐（1985—）女，湖南株洲人，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2008級碩士研究生，主要學(xué)習(xí)與研究思想政治教育原理和方法、中外德育比較。）