王少軍

觀名校長，地別校異，各具其行，然皆有成，深惠師生，鄉(xiāng)里稱頌。

孔子云“吾道一以貫之”。蓋事必有其道，且必有貫之者。名校長亦然。其修為事功，一以貫之者何?吾觀之，此乃“本然”與“應(yīng)然”之相契相合。

然“本然”之義，“應(yīng)然”之理，世說紛然，言及道術(shù)事理，愈發(fā)胡越天壤、仁智異殊，莫衷。一是。故此，欲言名校長之“本然”、“應(yīng)然”及“相契相合”，不妨直抒己見，而于紛然世說，淡然處之矣。

此曰“本然”，即名校長見識所達(dá)之“本然”。其要旨有五返于實(shí)、歸于人、悟于道、識于術(shù)、明于勢。返于實(shí)：于本校之真情實(shí)境了然于胸，于本校之可為能為判然有識，遂于教育新說、他校經(jīng)驗(yàn)自度取舍，甚或于政策指令亦別有新裁而非盲信盲從。歸于人：學(xué)校乃教化育人之所，而非營造器物之地，房舍器具固不可或缺，然立校之本、拓展之基乃本校之人，師生是也，且當(dāng)以教師為砥柱股肱。悟于道：本校自有其“實(shí)”其“人”，雖教育規(guī)律應(yīng)循、他校經(jīng)驗(yàn)當(dāng)鑒，然自家辦學(xué)之道，必殊于它，外求難全，而終需自悟親得。識于術(shù)：術(shù)以處事理·睛為要，而事、情多視人視時(shí)視境之異而有別，善法良招各具其效，智者當(dāng)兼?zhèn)鋼裼?。明于勢：于?dāng)今嗷育之發(fā)展趨勢，于本校所處區(qū)域之形勢及可為己所用之資源，于本校之優(yōu)勢及師生之態(tài)勢，皆了如指掌。綜言之，名校長之“達(dá)于本然”，即返璞歸真，于上述“本然”之事多有卓見真識。而其特立曠達(dá)之氣，吐哺歸心之舉，“將在外君命有所不受”之膽，運(yùn)籌經(jīng)略之智，理事處行、激揚(yáng)驅(qū)策之謀，蓋本于此。

此曰“應(yīng)然”，即名校長意欲所為之“應(yīng)然”。其要旨亦有五：據(jù)于德、依于仁、比于義、擇于宜、止于善。據(jù)于德：明乎學(xué)校辦學(xué)于社會之倫理旨圭，以判別學(xué)校當(dāng)為不當(dāng)為之事，誠意正心，弘毅堅(jiān)執(zhí)，踐履使命，而力拒偏旨廢圭、背本逐末、茍且戚戚。依于仁：立校之本、拓展之基在于師生，欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人，以仁人之心之意之法之行，望聞問切懷護(hù)激策師生，而力避視學(xué)校如草場、視師者如牧鞭、視群生如群羊。比于義：明乎“無是無莫，義之于比”之理，于諸當(dāng)為應(yīng)為之間，于懷護(hù)激策師生之際，輕重緩急，因情是酌，拿捏有節(jié)，允執(zhí)其中，而力戒任情使性、輕重莫辨、分寸蕩然。擇于宜：當(dāng)以德統(tǒng)術(shù)、以仁治術(shù)、以義御術(shù)，術(shù)之用，以宜為上，制度規(guī)則之創(chuàng)設(shè)，善法良招之擇用，皆因人因地因時(shí)因境而制宜，力禁離德、背仁、棄義、惟術(shù)之舉。止于善：學(xué)校辦學(xué)之善，既非高渺渾闊之宏旨，亦、非支離蔓散之良行，乃上述據(jù)于德、依于仁、比于義、擇于宜之踐履匯鑄，故欲達(dá)辦學(xué)之善，非惟不易，何其難也!時(shí)時(shí)、事事、人人，德性襟懷、道義膽識、謀略毅力……“群賢畢至”，方達(dá)善境。

此日“本然”與“應(yīng)然”之相契相合，即名校長善處會用“本然”與“應(yīng)然”之關(guān)系，使此二者相別互用，從而成就其踐履事功?！氨救弧迸c“應(yīng)然”之異，一如前云，茲不復(fù)言。而二者之交助互用，則要旨有四：其一，“本然”乃“應(yīng)然”之實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，舍此，則名校長縱為“巧婦”，亦“難為無米之炊”。其二，“達(dá)于本然”促“成于應(yīng)然”趨于實(shí)事，使名校長于其能做可為之“應(yīng)然”良有把判。其三，“應(yīng)然”乃“本然”之意義衡準(zhǔn)，無此，則“本然”之物，無以呈現(xiàn)其對“應(yīng)然”之具體意義或功用。戲言之，宛如米尚不成其為可炊可食之糧谷，僅為某某白色顆粒而已。其四，能做可為之“成于應(yīng)然”的實(shí)做實(shí)為之歷程，既是合則(條件、規(guī)律)地調(diào)用，也是合意(意志、目的)地變革“本然”之物的過程。綜言之，此四環(huán)節(jié)之交助互用，遂成“本然”與“應(yīng)然”之踐履事功意義之相契相合。

上述云云，權(quán)作引玉之磚。

(編輯孫金鑫)