嚴申虎

一提到教育，人們總是熱衷于提升硬件工程，什么多媒體課件上課、豪華教學大樓。因為硬件設施看得見，能得到教育消費者的認同，有助于學校形象的提升。而對教學軟件比如教育思想、教育氛圍、教育觀念，特別是教師人文素養(yǎng)，重視度卻不夠高。同時，我國教師的素質結構并不完善，有的教師在人格結構上存在很大缺陷，使校園很難成為學生的樂園。教師在人文素質上的欠缺已經(jīng)嚴重影響了教師隊伍的整體素質，乃至教育的整體發(fā)展。

而教師博雅教育成為解決這一難題的良方。能否建立一支優(yōu)秀的博雅型教師隊伍，關系到學校的教育質量能否得到提升，學生能否得到全面健康的成長，教育事業(yè)能否得到長遠持續(xù)的發(fā)展。

何謂教師博雅教育

博雅教育來源于古希臘的自由教育(Liberal education)，后來發(fā)展為英國、美國的通識教育(General education)，以培養(yǎng)博學、有教養(yǎng)的自由人為宗旨。亞里士多德在其創(chuàng)設的呂克昂學園中要求學生要廣泛學習算術、幾何、天文、音樂、文法、文學、詩歌、修辭、倫理學、哲學等，對學生進行音、體、美、智、德等全方面的和諧教育。他認為，任何學科的功用都可分為兩個方面：一是實用的方面，另一個是文雅的方面。但具體到某一學科就完全不同了，有的側重實用，有的側重文雅。因此，亞里士多德重視理智享受，輕視職業(yè)培訓；重視文雅活動，忽視實際工作，希望把學生造就成博雅的人。

在中國傳統(tǒng)文化里，也能找到博雅教育的淵源?！墩撜Z·述而》中曾提到：“子所雅言，詩書執(zhí)禮皆雅言也?！薄镀堊印駥W》中也談到：“吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝梢?，古代中國的人文精神中，“雅”與“博”反映了人生境界的二重性?！把拧保聪騼?，以修身養(yǎng)心；博即向外，不斷登高，廣覽博收。

教師博雅教育的基本內涵主要包括教師的知識和道德兩個方面：博，博學多才，首先要求具有廣博的知識，突出全面發(fā)展，主要包括人文和科學這“兩個文化”，其次要求具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。雅，主要指德，要求具有博大的胸懷和高尚的情操，表現(xiàn)于外就是優(yōu)雅的氣質，“雅”是風度、境界，是人的品味。

教師博雅教育是對現(xiàn)代高等教育過度專業(yè)化導致人的片面發(fā)展的矯正和超越，突出以師為本，關注教師的發(fā)展，培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質的教，師，注重提升教師的生命價值和生活品質。通過培育人文素養(yǎng)和科學精神，提升人格境界，促進教師的全面發(fā)展。這使教師不僅滿足于課堂教學、閱讀教案，更要在書山書海中廣泛涉獵，勤學好問，博聞強識；具備教育廣博知識，更具備開闊的教育胸懷和博大的教育理想。建立在這種知識層面的教師才可能擁有“教育活水”，不斷提升教育機智，成為教育專家!

實施教師博雅教育的途徑

1、以名著名家引領教師的專業(yè)發(fā)展，構建博雅大氣的教師隊伍

博雅教育的倡導者和踐行者赫欽斯在20世紀30年代就推行了“芝加哥計劃”，其中一項引人注目的內容就是名著教育課程。他堅信，讓學生與偉人交朋友，接受偉大思想的熏陶是教育的重要使命。同樣，在教師教育中也應該把教育名著的閱讀放到一個重要位置上。身在講臺，讀書學習的欲望應永不滿足；處在鬧市，寧靜淡泊的性情該始終如一。注重學習，不斷進步，時時更新，這樣的教育才是“活”的教育，這樣的教師才是心靈幸福的教育信仰者。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基對教師要求：“讀書，讀書，再讀書。”“教師若不讀書，若沒有在書海中的精神生活，那么提高他的教育技能就都失去意義了。”教育名家魏書生，如果沒有對學習和知識的饑渴需要，就不會形成獨到而游刃有余的教育風格。李鎮(zhèn)西、朱永新和于漪既是教育大家，又多是“讀書家”。通過閱讀名著使教師進一步體會到名家的教育思想和教育責任感?！白屆嗣乙I”的另一重要方式是讀偉人名家的人物傳記。比如，讀優(yōu)秀科學家的傳記對理科教師在教學中培養(yǎng)學生的科學探索精神是很有意義的。為此，在引領教師專業(yè)化發(fā)展過程中，學校有計劃地進行名著教育，向教師推薦優(yōu)秀的教育名著和偉人名人的人物傳記。此外，我們還可以通過名家名師報告會、博雅論壇(名家指導講學)、名師風采展示等系列形式接受名家名師先進思想和理念的熏陶。

2、通過禮儀教育使教師成為有修養(yǎng)的人文主義者

教師不僅要有專業(yè)知識和傳授專業(yè)知識的教學技能，也要有人文主義學識、修養(yǎng)與精神。教師可以有不同的興趣、愛好和家庭出身，但教師職業(yè)要求他應該重視自己的修養(yǎng)。教師應該有文化意識，對學生、對社會強烈的關懷意識，對真理、正義、美與崇高有純真?zhèn)ゴ蟮膼?，盡管這種愛不可能帶給他任何功利性滿足。

基于以上的價值信念，禮儀是其外在表現(xiàn)形式。如果從禮儀來審視一個人，他的生活方式、習慣舉止、說話的口氣與使用的字眼、閱讀的興趣、關注的問題，都在顯示他的修養(yǎng)程度。博雅教育的另一個倡導者，德國思想家雅斯貝斯充分肯定禮儀教育的重要性。他說：“它在整個現(xiàn)存的狀態(tài)中營造出一種適當?shù)姆諊?，使人以嚴肅的態(tài)度對待事物、信任和敬意。禮借助于普遍性來控制人，并通過教育使禮成為人的第二天性。這樣，人就把普遍性看作自我本質的一部分，而不會感覺勉強生活。這些范式給予個人的是堅固、安穩(wěn)與自由?！苯處煵┭沤逃?，就是要使教師成為文雅的人、有涵養(yǎng)的人，遠離任性、粗野、庸俗、自私，而離自律、文明、高雅、大度更近一些。面向教師的禮儀教育，也是師德教育的具體化，主要是使教師懂得如何待人接物、如何自尊自愛、如何規(guī)范行為，讓自己的行為美成為學生效仿的楷模。

《教師文明禮儀手冊》是紹興某校博雅文化的核心校本培訓課程。該校校本課程的編制以“師德為先導，禮儀為主線”，從教師形象、語言、儀表、課堂、辦公室禮儀、社交禮儀等五大方面進行培訓指導，并以課堂禮儀為突破口，利用教學研究室，對課堂教學進行全程實錄，發(fā)送給名家、專家點評和教師之間互評。不少教師看了自己的視頻后深為驚訝，“怎么會這么說呢”“這句口頭禪真不雅”……改進效果十分明顯。該校還開展“學生心目中的儒雅教師”的征文、“學儒雅禮儀，鑄博雅師魂”的演講比賽、“我愛我生”重點個案征集等活動，廣大教師深感“身教重于言教”。

3、建立扎實有效的校本培訓模式，真正使教師的繼續(xù)教育落到實處

博雅教育的倡導者高度重視討論、對話、交流在教育中的作用。討論和交流可以培養(yǎng)人的寬容精神、人的敏銳分析能力，討論使人充分感受到理性的權威力量。在新課程對教師行為的挑戰(zhàn)中，要求教師成為學生學習的促進者、參與者、組織者，那么教師只有首先感受到這種平等對話、充分交流、民主討

論、理性思維帶來的樂趣和收獲，才能在自己的課堂教學中自覺地給學生營造大膽討論、平等交流的和諧氛圍。為此，在校本教研載體、校本教研活動的創(chuàng)設上，積極鼓勵同伴互助式研討和交流的開展。如：同行聽課指導或專家進課堂聽課(課堂教學會診)、“集體三課”活動(如集體備課、集體說課、集體評課)、組內主題性教研活動、專題講座、教研沙龍、校論文交流評比、外出觀摩學習等多種教師交流形式，建立扎實有效的校本培訓模式，真正使教師的繼續(xù)教育落到實處。

4、開展反思性教育，讓反思成為教師的職業(yè)習慣

人文知識具有主觀性、個體性等特征，獲得的途徑是建立在總體實踐和知識背景上的反思。為此，在教師博雅教育的實施中，培養(yǎng)其反思習慣和反思能力是提升其人文素養(yǎng)的有效途徑。一些對優(yōu)秀教師和一般教師的差異研究表明，其差異很大程度上在于教學經(jīng)驗以及對這些經(jīng)驗反思上的差異。教師每天都在不斷地發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，尋找問題的解決辦法，每天也因此在不斷積累著教育教學和管理方面的知識。如果說，專家們所講述的知識是冰山一角，那么沉浸在實踐中的知識就像是隱沒在海平面之下的、龐大的冰山之體。因此，我們有意識地去反思和研究這些深藏在教育教學活動之中的隱性知識，去營造一種學習和反思的氛圍，通過鼓勵寫課后小結與札記、案例研究、行動研究、敘事研究、個人成長研究、專業(yè)成長記錄、行為反思等，讓教師發(fā)現(xiàn)教育教學工作中遇到的問題和困惑，反思和剖析其背后的教育哲學，最終通過知識的“博”達到精神的“雅”。

余論

在《死亡詩社》當中，基丁老師表達過這樣一個觀點：“一個人尋找自己的聲音，開始得越早，找到的可能性越大，開始得越晚，找到的可能性越小?！苯處煵┭沤逃且婚T藝術，充滿挑戰(zhàn)，呼喚智慧。教師博雅教育是一個綜合性的課題，盡管我們投入了大量的人力和物力，但總感到在研究力度與水平上還不夠，如何使自己成為一位博雅教師是我們每位教育工作者都應該努力追求的!最后用一句話與各位教育工作者共勉——如果你想讓教學的勞動能夠給自己帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導自己走上博雅化這條幸福的道路上來。

(作者單位：浙江上虞城南中學)