白　雪

摘 要：在當(dāng)代文學(xué)殿堂里，張煒是一個(gè)非常勤奮的作家，構(gòu)筑了上千萬的文字大廈，《古船》更是在讀者中引起巨大反響。通過對(duì)小說主人公思想層面多元共生性的分析，可以透視出張煒的生態(tài)審美觀——儒家的道德自我完善與老莊的自由理想相共生，為解決時(shí)代精神生態(tài)危機(jī)提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：張煒 《古船》 精神生態(tài) 多元共生

張煒早期小說不斷表現(xiàn)自然的旖旎、人性的純美，思考人與環(huán)境的對(duì)生性和諧，交織成一首蘆青河的戀歌。但是隨著張煒?biāo)枷胫饾u成熟，他的創(chuàng)作視野也更加的廣闊，不論是著眼現(xiàn)實(shí)，還是回顧歷史，似乎都有太多的問題需要作家思考。因此他筆下的蘆清河就不僅是故鄉(xiāng)那條河，“開始我沿河而上，寫到了源頭的大山；后來又順河而下，寫到了入?？冢瑢懙酱蠛Ｉ钐?。再后來我長(zhǎng)途跋涉，尋訪著新的河流”，“你踏遍那些多災(zāi)多難的土地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們真的在那流動(dòng)。生活的河流誰也杜撰不了”，[1]這是一條積聚了中華民族幾千年的歷史現(xiàn)實(shí)、文化思潮、倫理心理的生命之河。而在這樣的歷史變遷中作者由關(guān)注自然生態(tài)的對(duì)生性和諧，逐漸轉(zhuǎn)向更加復(fù)雜深廣的人類精神生態(tài)的多元共生層面的縱深思考，于是便有了《古船》。

《古船》透過洼貍鎮(zhèn)幾大家族在時(shí)代洪流中的變遷故事，揭示出人類在面對(duì)苦難挫折時(shí)的艱難選擇，展現(xiàn)人類不屈的生命韌性。而蘆青河，這條生命的河流，她見證了歷史的荒謬與爭(zhēng)斗，也迎來了改革與進(jìn)步，當(dāng)殺戮掠奪橫行，她悲傷的哭泣，直到眼淚流干——“河水越來越窄，最后是進(jìn)不來船了”。瀕于干涸的蘆青河，也使“整個(gè)鎮(zhèn)子都變得懶洋洋的”。直到抱樸走出了磨坊，地下河才又重新發(fā)出了水聲，未來“那條波光粼粼的寬闊河道上，陽(yáng)光照亮了一片桅林”。河水蘇醒了，她似乎也經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的反思，正像抱樸在磨坊中面壁十年，他深刻的剖析著自己、剖析著老隋家、剖析著洼貍鎮(zhèn)，也反省著全人類。在省人及自省的過程中，抱樸發(fā)現(xiàn)“讓人害怕的絕不是天塌地陷、不是山崩，是人本身”。[2]到頭來，苦難的來源竟是人類自身的精神，正是人性中那些違背自然精神的貪婪欲望的積聚爆發(fā)，這些危險(xiǎn)的精神因子如不及時(shí)平復(fù)，會(huì)給我們的未來生活帶來更大的影響。所謂“精神生態(tài)”，“是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要方面，人類的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要變量。人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界”[3]而精神的問題還需要運(yùn)用精神的力量去解決，傳統(tǒng)是現(xiàn)代人文價(jià)值的源泉,要為身陷精神危機(jī)中的現(xiàn)代人重新找到一種人生的價(jià)值和意義,就需要回到傳統(tǒng)文化精神土壤汲取養(yǎng)料。但是，傳統(tǒng)的文化精神中也有糟粕與雜質(zhì)，而且在歷史的演變中也不是簡(jiǎn)單的線性發(fā)展，而是多元共生，共同生發(fā)出當(dāng)代的時(shí)代精神，因此作家的精神生態(tài)往往也是復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，讓我們回到《古船》，透過小說人物來細(xì)細(xì)體味作家張煒審美理想發(fā)展之精神生態(tài)的多元共生。

隋家兩兄弟一名抱樸、一名見素，而“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第十九章，即保持素樸的本質(zhì),減少私心、削弱欲望，令人們返回“無為自化”的境地。見素站在家族立場(chǎng)如豹子般的復(fù)仇者形象顯然是它的反題，而抱樸面壁十年、潛心自省，是否就達(dá)到了道家無為逍遙的自由之境，答案并不是如此簡(jiǎn)單。

一方面，道家看到人類社會(huì)發(fā)展中的不和諧，往往是由于存在著私欲、貪婪，背離了自然之道，越“為”越會(huì)造成“天下洶洶”，不得安寧。張煒在小說中對(duì)抱樸的贊賞大于見素，因?yàn)橐娝貎?nèi)心有太多的欲望，凡事“太過”，得絕癥是因?yàn)樗那楦杏笠呀?jīng)超過了恰當(dāng)?shù)南薅?，擾亂了身體內(nèi)部的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，“過猶不及”，一旦現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折，欲望擱淺，整個(gè)的精神與身體系統(tǒng)便全面的紊亂。而他最終被送到老中醫(yī)郭運(yùn)處診治，正是向道家思想的回歸，因?yàn)椤爸嗅t(yī)的理論及其治療方法、一切措施，無不本于道家對(duì)于生命生活的體認(rèn)”[4]，郭運(yùn)讓見素吃新鮮素食、讀《天問》、少私寡欲，希望用道家的“無為”思想來平和見素內(nèi)心的“太過”，治心、養(yǎng)心，返回自然淳樸的精神狀態(tài)。而抱樸一生與世無爭(zhēng)，面壁十年，無欲無為，但一遭出山便能承擔(dān)起粉絲廠復(fù)興的重任，因?yàn)樗把蓝叀保ā肚f子·天道》），“與道為一”，故而成為作家心中改變世界的理想人選。

但另一方面，抱樸作為隋家的長(zhǎng)子，其父在他幼時(shí)便把“勿意、勿必、勿故、勿我”（《論語(yǔ)·子罕篇第九》）幾個(gè)大字贈(zèng)與他作為人生的座右銘。在儒家克己復(fù)禮、中庸仁愛的思想熏陶下，抱樸尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛弟妹，對(duì)鎮(zhèn)上百姓充滿同情，忘我的挽救“倒缸”的粉絲廠，但是面對(duì)小葵和鬧鬧的愛他卻極力克制自己的情感，因?yàn)樗粩嗟姆词∽约骸⒎词∷寮?、反省天下男人們做下的惡事、還有整個(gè)洼貍鎮(zhèn)的那些慘絕人寰的往事，他總是在追問“人哪，你到底能走多么遠(yuǎn)？”這個(gè)問題在他讀了《天問》與《共產(chǎn)黨宣言》后得到了解答，即使是面對(duì)仇家經(jīng)營(yíng)的粉絲廠，他也盡全力補(bǔ)救“倒缸”，并批評(píng)見素的“起意”，反對(duì)他獨(dú)享粉絲廠，因?yàn)椤八鼞?yīng)該是大家的”，而“一個(gè)人千萬不能把過生活當(dāng)成自己一個(gè)人的事情，那樣為了自己就會(huì)去拚命，洼貍鎮(zhèn)又會(huì)流血”。[5]他超越了家族之間的利益爭(zhēng)奪，實(shí)現(xiàn)了道德的完善和精神的提升，最終于危難之時(shí)接手粉絲廠，承擔(dān)起全鎮(zhèn)人生活幸福的希望，他要以自己的“正直、真誠(chéng)”，“和鎮(zhèn)上的人一起摸索下去”。因此抱樸的隱居并非為了逃避，也不是為了個(gè)人精神思想的自由逍遙，而是始終著眼于人類的苦難，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和共產(chǎn)主義經(jīng)典文獻(xiàn)中思考著苦難的原因還有未來的出路，表現(xiàn)出較為濃厚的內(nèi)斂外省的道德理想主義的色彩。

綜上所述，抱樸是中國(guó)傳統(tǒng)儒道精神的和諧統(tǒng)一體。儒家側(cè)重“生命的倫理價(jià)值”，而道家看重的是“生命的本然價(jià)值”，而這兩種取向，都關(guān)注生命，關(guān)注人類的生存狀態(tài)。抱樸的猶疑、選擇、反思、崛起，實(shí)際上正是作家精神生態(tài)的矛盾演進(jìn)。張煒是在孔孟之鄉(xiāng)的齊魯大地出生、受教育并成長(zhǎng)起來的作家，而“齊魯文化的傳統(tǒng)根基最深，體系最完備，尊奉者尊奉得最虔誠(chéng)，因此齊魯文化具有比其他地域文化更強(qiáng)的維模功能”[6]其不斷積淀的儒家思想無疑成為新時(shí)期山東作家最為深厚的文化資源，如強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德理性意識(shí)，憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷和關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的理想主義精神，以及“民本意識(shí)”影響下的對(duì)民生疾苦的深切關(guān)注等是當(dāng)下山東作家創(chuàng)作的集中表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在張煒身上，更是執(zhí)著于自己文化的歸屬，如道德、理想、苦難等等均成為其創(chuàng)作的核心命題。而張煒童年的鄉(xiāng)村生活記憶，又使得他對(duì)自然充滿了柔情與依戀，因此與老莊思想中“回歸自然”的人生理想合拍。

當(dāng)評(píng)論家從生態(tài)角度研究張煒小說創(chuàng)作時(shí)，人們更多是將目光集中于張煒的《九月寓言》及后來的一些作品的分析，而“一件藝術(shù)品，無論是一幅畫，一出悲劇，一座雕像，顯而易見屬于一個(gè)總體，就是說屬于作者的全部作品……一個(gè)藝術(shù)家的許多不同作品都是親屬，好像一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有顯著相像之處”[7]。綜觀張煒的小說創(chuàng)作，從創(chuàng)作伊始就隱含著自然情懷?！豆糯冯m然著眼于現(xiàn)實(shí)苦難，風(fēng)格沉郁頓挫，但是作家同樣沒有離開自然土地，生態(tài)審美理想在其寫作發(fā)展中也愈顯濃厚，面對(duì)現(xiàn)時(shí)代從自然到社會(huì)以致人類精神生態(tài)的多重危機(jī)，張煒一直在思考人類的出路?！豆糯分?，他把目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒道思想，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出：“中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源。它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極?！薄耙?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇畏街猓@得比道家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世有著良好的平衡感。”[8]道家哲學(xué)中要求“圣人去甚，去奢，去泰”，儒家也以“中和”為最高要求，所以，“勿太過”歷來是兩家的格言，也應(yīng)該是我們與世界環(huán)境、與周遭他人、與我們自身相處的法則。

儒、道思想本身即是一種互補(bǔ)共生關(guān)系，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。通過《古船》的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這種多元共生的生態(tài)審美思想貫穿了作家的創(chuàng)作，作家希望通過文學(xué)作品改變大眾的精神生態(tài)觀，能夠扎根于傳統(tǒng)文化精髓，在一種動(dòng)態(tài)平衡的多元共生狀態(tài)中尋得社會(huì)的健康發(fā)展之路。

（本論文為廣西民族大學(xué)2008年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱為：由對(duì)生走向整生——張煒小說的生態(tài)審美理想發(fā)展論，項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chx0841）

注釋：

[1][5]張煒：《融入野地》，北京：作家出版社，1996年版，第307頁(yè)。

[2]張煒：《古船》，北京：作家出版社，1996年版，第227頁(yè)。

[3]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年版，第387頁(yè)。

[4]梁漱溟：《梁漱溟集》，北京：群言出版社，1993年版，第494頁(yè)。

[6]魏建，賈振勇：《齊魯文化與山東新文學(xué)》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1995年版，第42頁(yè)。

[7]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第8頁(yè)。

[8]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1996年版，第17頁(yè)，第20頁(yè)。

（白雪 南寧 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530006）