蘇軾一生的詩文反復(fù)的詠嘆著歸去,到了人生的晚年又以學(xué)陶淵明而聞名,但縱觀其一生,蘇軾并未能實現(xiàn)真正的歸隱,一直在極其復(fù)雜明滅的心智糾纏中經(jīng)歷著或仕或隱、亦仕亦隱的矛盾生活。

那么,是什么樣的原因使蘇軾如此的醉心歸去而又最終不能歸去呢?

士大夫階層真正的興起

作為古代知識分子階層的特殊稱謂,“士大夫”這個概念在中國有著久遠(yuǎn)而復(fù)雜的演變過程。“大夫”和“士”本是商代至春秋時期對位于公、卿、諸侯之下的兩個貴族階層的稱呼,士是當(dāng)時最低級的貴族階層。如《國語》所說:“古者,先王既有天下,又崇立上帝、明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職于王以臨其民,大夫、士日恪位著以儆其官,庶人、工、商各守其業(yè)以共其上。”《國語》又有“公食貢,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食官,皂隸食職,官宰食加”的記載,比較清楚地揭示了這一時期各個階層不同的社會地位和特征。

但是,在宋代之后,社會發(fā)生了變革,中國已經(jīng)沒有世襲封建,也沒有了世家門第觀念,幾乎所有的政府官員都是通過科舉考試的途徑得來的,不再考慮原來的門第如何,這使得宋代成為一個平民的社會。婉約派的一代詞宗柳永在他的《勸學(xué)文》中說:“學(xué)則庶人之子為公卿,不學(xué)則公卿之子為庶人。”我們所熟知的范仲淹、歐陽修等大家都是由寒門通過科舉進(jìn)入社會的權(quán)力中心的。

發(fā)展到宋代,作為知識分子的士大夫,就從先秦時期的無人文關(guān)懷只有急功近利的游士,從魏晉六朝的世襲士族,從唐代的功名之士一躍而成為具有以天下為己任的使命感的真正的士大夫階層。

宋代儒家的“修己治人”思想

宋代儒者所重視講究的是修己之后方治人,修己是出世,治人是入世,那么,要想入世,必須的前提是有出世的思想修養(yǎng)和境界,這樣,在宋代儒者的思想中,本身就包含了出世的思想,而且還是前提和重要的根基。這種思想首先是從科舉的教義的變化中來的。

科舉考試的教材和內(nèi)容,都是儒家的經(jīng)典,而這種經(jīng)典,在宋代發(fā)生了以四書代替五經(jīng)的深刻的新的變革,儒家的個人觀因四書的出現(xiàn)而深化了。

《中庸》強(qiáng)調(diào)的是個人的修養(yǎng)和鍛煉,《大學(xué)》的要義則是要求個人必須和社會國家發(fā)生聯(lián)系,如果沒有《大學(xué)》只有《中庸》,就會使人只講小我而沒有大我的觀念。宋代外患嚴(yán)重,民族危機(jī)很深,當(dāng)時的思想家是不可能只講小我而不講大我的。這一點是蘇軾終其一生而不能歸去的深層時代原因。

宋代哲學(xué)的浸潤

宋代的哲學(xué)是一種特殊的涵蓋著儒釋道精義的綜合哲學(xué)。儒家是融合道家和佛禪的儒家,反之亦然。宋以后,三教彼此影響,一方面走上世俗化,一方面重視個人和自我。儒釋道三家的哲學(xué)在宋代這個時空中并存、激蕩,并最終統(tǒng)一為我們后世所熟知的理學(xué)。儒家要修齊治平,不脫離世界;道家則是世界的旁觀者,不實際參與,認(rèn)為社會是妨害個人自由的,要做逍遙游;禪宗則教人回到世界里去,教人砍柴擔(dān)米就是道,平常心就是道。而對于蘇軾個人來講,他當(dāng)然很早就深受儒家經(jīng)世濟(jì)時傳統(tǒng)的影響,其母為他講讀《后漢書·蘇謗傳》時,便對母親說:“軾若為謗,母許之乎?”當(dāng)時蘇軾就產(chǎn)生了奮厲有當(dāng)世志的思想,但他并不是熱衷于官場追逐,而重視濟(jì)世匡時,更進(jìn)一步看,青少年時的蘇軾已開始接觸佛教教義,“嘉佑末,予從事歧下。予始未知佛法,君(王大年)為言大略,皆推見自行以自證耳,使人不疑。予之喜佛書益自君發(fā)之?！彼庾R和生命理念中的一部分已熔鑄了佛釋道三家的思想精華,他正是這三者的有機(jī)統(tǒng)一。他的砍柴擔(dān)米可以是從政入世,也可以是徙遠(yuǎn)流放。可以是在華堂之上的不改麋鹿姿,也可以是在草野的我欲醉眠芳草。蘇軾本身仕隱情結(jié)的撲朔迷離,可以在這里得到時代的哲學(xué)解釋。

蘇軾個人的具體原因

蘇軾的仕隱情結(jié)的形成,和他的家庭環(huán)境、性格及生平遭遇都有關(guān)系。

蘇軾有著富于野性的自由的性格,這種性格的形成與他出生在偏遠(yuǎn)的眉山有著密切的關(guān)系。他從小與子由快樂的野玩培育了他的不受羈絆的自由精神。這種自由的、富于野性的生活,使蘇軾終生受益。

蘇軾的一生,雖然自出仕之后,不是做官就是流放,但流放中依然保有著官員的身份,但是,他給我們后人的總體印象卻是與大自然的親近更為深入人心,這與蘇軾小時候的生活經(jīng)歷密切關(guān)聯(lián)。使他既有頑強(qiáng)的仕進(jìn)精神,也有不斷希望歸去的內(nèi)心需求。特別是當(dāng)骯臟齷齪、爾虞我詐的官場與蘇軾自由的個性發(fā)生沖突的時候,他更急切的盼望能夠歸去,他在沒有人生模式的痛苦中尋求著自我,同時又是在歷史的士文化的積淀中實現(xiàn)了自我。

所以,蘇軾一方面繼承屈原以來的積極入世精神,在時代的氛圍中,以大我為人生意義,另一方面,光大陶淵明的隱逸精神,通過對陶淵明的發(fā)現(xiàn)與重塑完成小我的個人品格,從而成為宋文化的真正代表。

蘇軾人生的理想是大鵬展翅,乘風(fēng)直上,卻時時提醒自己海北天南總是歸,始終擁有一個歸去情結(jié),一個無法擺脫的仕隱情結(jié)。

參考文獻(xiàn):

1.《蘇東坡詩集》

2.林語堂《蘇東坡傳》

3.李澤厚《美的歷程》,天津社會科學(xué)院出版社2001年版。

李東亮,河南平頂山財貿(mào)學(xué)校教師。