作為中國古典文化的精粹,中國古典詩詞是母語學(xué)習(xí)的天然寶藏和語感培養(yǎng)的豐美土壤。古典詩詞區(qū)別于其它文學(xué)形式的審美特征,語感在古詩詞鑒賞活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用,語感培養(yǎng)有利于真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生鑒賞主體的地位。本文擬從當(dāng)代語感研究的角度,借鑒中國古代相關(guān)的詩詞鑒賞理論,對古詩詞鑒賞教學(xué)中的語感培養(yǎng)問題進(jìn)行粗淺的理論探討。

一.語感的特點(diǎn)

古人雖未提出“語感”一詞,但歷代文論、詩話中不乏對語感的描述。如,鐘嶸認(rèn)為詩歌的美感特征在于有“滋味”。“詩味”,是中國古代詩歌鑒賞批評中被歷代詩家普遍采用的概念。語感的概念最早是由夏丏尊于20世紀(jì)30年代提出的。夏丏尊認(rèn)為“對于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感”。葉圣陶在此基礎(chǔ)上將語感定義為“對于語言文字的銳敏的感覺”。當(dāng)代語感研究者王尚文在論文《語感:一個(gè)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)》中指出:“語感是人對語言直覺地感知、把握、領(lǐng)悟能力,即對語言的敏感,是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象?！闭Z感具有直覺性、整體性、個(gè)體性的特點(diǎn)。

(一)語感的直覺性

語感的直覺性也稱語感的敏捷性、敏銳性、快速領(lǐng)悟性、非意識性等。語感活動(dòng)的結(jié)果幾乎是和語感活動(dòng)同步發(fā)生,往往表現(xiàn)為在一瞬間就把握住某種語言現(xiàn)象的本質(zhì)特征的頓悟。似乎言語主體對語言現(xiàn)象的把握是在不經(jīng)意間、下意識的行為。語感直覺性中滲透出了直覺思維的非意識性特征。語感的直覺性是語感最基本的特征。

(二)語感的整體性

語感的整體性指言語主體在對言語對象及其所處語境的全方位的認(rèn)知和把握的基礎(chǔ)上對語言文字全部意義的正確解構(gòu)和建構(gòu)。語感舍棄了對語音、詞義、語法等具體語素的條分縷析,對言語對象是進(jìn)行多角度、多層面、多方位的整體把握,獲得的是言語的表面意義和隱含意義的總和。簡言之,語感的整體性要求言語主體有高層次的語境意識,從整體上品味語言、體悟意境,把握文章主旨和作者意圖,真正地理解作品。

(三)語感的個(gè)體差異性

語感的個(gè)體差異性也稱語感的個(gè)體性。每一個(gè)生活在社會(huì)環(huán)境中的正常人都具有語感,語感具有普遍性,也具有差異性。言語個(gè)體之間的個(gè)性差異如語言知識、言語經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、個(gè)人修養(yǎng)、情感態(tài)度、具體語境、相應(yīng)的社會(huì)背景等主客觀因素決定了語感形成和語感在言語活動(dòng)過程中的差異性。已經(jīng)形成的語感帶上了鮮明的個(gè)人烙印,在交談、閱讀、寫作等言語活動(dòng)中呈現(xiàn)出極強(qiáng)的選擇性、意向性。

二.語感在古詩詞鑒賞審美活動(dòng)中的重要作用

(一)古詩詞鑒賞審美活動(dòng)的特點(diǎn)

“文學(xué)鑒賞是讀者在閱讀文學(xué)作品中所產(chǎn)生的一種審美認(rèn)識活動(dòng)。讀者在閱讀文學(xué)作品過程中,通過對形象的感受與體驗(yàn),激發(fā)審美再創(chuàng)造的積極性,獲得理智的啟迪和滿足,產(chǎn)生感情的沖動(dòng)和愉悅的精神活動(dòng),就叫文學(xué)鑒賞”。①文學(xué)鑒賞通過對文學(xué)形象和典型的感受、體驗(yàn)和想象來領(lǐng)會(huì)作品的思想內(nèi)容,認(rèn)識社會(huì)生活。古詩詞鑒賞既具備文學(xué)鑒賞的一般特點(diǎn),又具有顯著的獨(dú)特性。中國古典詩詞是集精粹的語言、豐富的情感、優(yōu)美的意境于一身的具有獨(dú)特審美特性的文學(xué)作品,其創(chuàng)作過程把情感、理性與感性形象的完美結(jié)合作為追求的目標(biāo),因此,古詩詞鑒賞審美活動(dòng)的特點(diǎn)是:極強(qiáng)的直觀性、豐富的感情性和深刻的領(lǐng)悟性。宋嚴(yán)羽指出“詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也”,詩詞創(chuàng)作以“不涉理路,不落言荃”為上。②錢鐘書先生說過:“理之在詩,如水中鹽、花中蜜,體匿性存,無痕有味,現(xiàn)相無相,立說無說?！雹垡虼?鑒賞古詩詞最忌進(jìn)行條分縷析的解構(gòu),這樣會(huì)破壞鑒賞者頭腦中的完整形象,沖淡鑒賞審美活動(dòng)的樂趣。

(二)語感的直覺性與古詩詞鑒賞的直觀性——語言、意蘊(yùn)品味

古詩詞鑒賞活動(dòng)的直觀性特點(diǎn)集中體現(xiàn)在對詩詞語言、意蘊(yùn)美的直覺感受和迅速領(lǐng)悟上。語感的直覺性在鑒賞時(shí)發(fā)揮了重大作用。古詩詞語言具有形象性和言約意豐的審美特征。人們進(jìn)行古詩詞語言品味時(shí)往往表現(xiàn)為不假思索就能心領(lǐng)神會(huì),剎那間就能感到鑒賞對象美或不美的特點(diǎn),呈現(xiàn)強(qiáng)烈的直觀性特點(diǎn)。歷代詩話在詩歌鑒賞時(shí)關(guān)于“味”用語極多,如,玩味、體味、尋味、品味、熟味、深味、韻味、余味、回味、風(fēng)味等等,體現(xiàn)了語感直覺思維的充分作用。夏丏尊曾經(jīng)指出:“在語感敏銳的人的心里,‘赤不但解作紅色,‘夜不但解作晝的反義吧。‘田園不但解作種菜的地方,‘春雨不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字,就會(huì)感到希望。自然的化工、少年的氣概等等說不盡的意趣,見了‘落葉二字,就會(huì)感到無常、寂寥等等說不盡的意味。真的生活在此,真的文學(xué)也在此?！雹苷Z感能力強(qiáng)的人,就能從古詩詞的語言中立刻悟出這些言語信息的含義,獲得豐富的審美享受。

(三)語感的個(gè)體性與古詩詞鑒賞的感情性——情感共鳴

古典詩歌“緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·知音》中指出,在鑒賞過程中,“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯?！备星槭枪旁娫~鑒賞中最為活躍的因素,對鑒賞活動(dòng)起著推動(dòng)作用。

由于語感有極強(qiáng)的個(gè)體差異性,它與言語主體的語言修養(yǎng)、思想感情、審美傾向、個(gè)性特征、生活閱歷等緊密相聯(lián),因此,鑒賞活動(dòng)的情感共鳴不是在邏輯思維的導(dǎo)引下刻意進(jìn)行的,而是在個(gè)體語感審美傾向性和情感選擇性的導(dǎo)引下自然產(chǎn)生的。古詩詞鑒賞活動(dòng)中,語感的選擇和感知,實(shí)質(zhì)上就是語感對活躍于詩詞語言中的心靈活動(dòng)、情感活動(dòng)的認(rèn)同、感應(yīng)。王尚文先生對此作過精辟的論述:“語感和思想感情有著千絲萬縷的聯(lián)系,是一種心靈的感覺。它并不是像照相機(jī)那樣只是消極被動(dòng)地接納作用于它的言語對象,它所進(jìn)行的完全是一種富于創(chuàng)造性的積極活動(dòng)。它具有強(qiáng)烈的選擇性,總是對那些同主體的心靈世界直接相關(guān)的言語對象特別敏感,并總是根據(jù)自己的需要、傾向、結(jié)構(gòu)等對它作出自己的理解,從而在某種程度上‘改造言語對象”。⑤語感的個(gè)體性特征促使詩詞鑒賞中情感共鳴現(xiàn)象發(fā)生。

(四)語感的整體性與古詩詞鑒賞的感悟性——意境體悟

古詩詞鑒賞過程的感悟性充分體現(xiàn)在鑒賞過程中對詩詞意境的體悟上。意境是古詩詞最顯著的藝術(shù)審美特征,是中國詩學(xué)理論和美學(xué)中最具民族特色的核心范疇。對意境的欣賞最能體現(xiàn)中國古典文化強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉、言盡意余以及對語言全方位、多層面整體把握的特點(diǎn)。歷代詩家對意境的美學(xué)特征進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā)。晚唐司空圖提出“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”之說;宋嚴(yán)羽以“羚羊掛角”、“鏡花水月”的禪理為喻,強(qiáng)調(diào)意境的特點(diǎn)在于空靈蘊(yùn)藉而又渾然天成,含蓄深遠(yuǎn),韻味無窮。

語感以直覺思維把握言語對象的整體性特征在古詩詞意境的感悟中體現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)檎Z感“對言語對象是進(jìn)行多角度、多層面、多方位的整體把握,獲得的是言語的表面意義和隱含意義、語素意義與非語素意義、內(nèi)部語境意義和外部語境意義等的總和。這種言語意義總和,實(shí)在是無法機(jī)械地割裂,它不過是感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與理論、具體與抽象交互作用的深層積淀。”⑥語感的整體性特征表現(xiàn)出感知結(jié)果的精確性和過程的模糊性,對詩詞主旨的整體意會(huì)性和細(xì)節(jié)的模糊性,于“一鱗半爪”中感受“神龍”之貌。

三.語感培養(yǎng)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生鑒賞主體的地位

在古詩詞鑒賞教學(xué)中,學(xué)生主體性缺席的鑒賞不是真正的鑒賞活動(dòng)?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為,閱讀教學(xué)應(yīng)是學(xué)生、教師和文本之間的一種對話過程,注重讀者與文本之間的精神交流,體現(xiàn)對話和交流的雙向性和互動(dòng)性。閱讀不是一種被動(dòng)接受的靜態(tài)過程,而是一種主動(dòng)探究的動(dòng)態(tài)過程,要“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”,這就需要讀者的閱讀鑒賞行為帶有強(qiáng)烈的自主性、批判性和變通性。而一切自主性、批判性和變通性都基于主體心靈世界的綜合“感悟”,這種感悟最終匯集成語感這種具個(gè)性區(qū)別性特征的語言感受能力。培養(yǎng)語感的過程就是扶植、實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的過程,也是奠定古詩詞鑒賞教學(xué)順利進(jìn)行的過程。語感培養(yǎng)對學(xué)生鑒賞主體地位的實(shí)現(xiàn)作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

(一)培養(yǎng)語感就是關(guān)注鑒賞主體的獨(dú)特審美體驗(yàn)、審美評價(jià)

語感培養(yǎng)不是以應(yīng)試知識為本位,而是以學(xué)生個(gè)體的發(fā)展為本位。學(xué)生語感能力必須通過學(xué)生自身的努力,在鑒賞實(shí)踐中形成,只有通過自身的言語實(shí)踐,才能在學(xué)生主體內(nèi)部構(gòu)建言語諸要素與主體諸因素的心理聯(lián)結(jié)。語感過程既包括外在的動(dòng)作,也包括內(nèi)在的智力活動(dòng)。作為一種技能,它需要經(jīng)過主體自身的肌肉運(yùn)動(dòng)和神經(jīng)過程在其內(nèi)部建立暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系和動(dòng)力定型;作為一種智能,它需要通過主體親身的體驗(yàn)使主體與環(huán)境之間的信息交流積淀成為主體的一種身心特質(zhì)。因此,在古詩詞鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)語感,必然要密切關(guān)注學(xué)生在鑒賞過程中心靈世界的獨(dú)特感受,要以學(xué)生為本,摒棄外在考點(diǎn)知識框架的干擾,創(chuàng)設(shè)平等民主、對話交流的師生關(guān)系,營造有利于學(xué)生充分品味詩詞的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生“入乎其內(nèi)”,充分調(diào)動(dòng)自身的想象、情感及生活體驗(yàn)、知識積累、審美體驗(yàn),形成基于自身體會(huì)的富有個(gè)性的審美評價(jià),獲得真實(shí)愉悅的審美享受。同時(shí),還應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生對鑒賞內(nèi)容的自主內(nèi)化情況。在古詩詞鑒賞中,不論是自主學(xué)習(xí)還是探究性學(xué)習(xí),學(xué)生在鑒賞學(xué)習(xí)中所要把握住的都是自身獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美判斷,這些都是別人無法直接傳遞和替代的。只有這樣的鑒賞教學(xué)才是以學(xué)生為中心的鑒賞活動(dòng),而不是以考點(diǎn)為中心的機(jī)械的“偽鑒賞”。

(二)培養(yǎng)語感促使鑒賞主體自覺鑒賞行為的形成

學(xué)生的鑒賞行為由被動(dòng)轉(zhuǎn)向自覺,這是學(xué)生主體性得到實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志,也是鑒賞教學(xué)的終極追求。語感能力的提高是促成這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。缺乏敏銳的語感能力,學(xué)生的鑒賞能力必然不佳。因此,學(xué)生的鑒賞活動(dòng)往往是被動(dòng)的,容易導(dǎo)致閱讀錯(cuò)位或閱讀障礙,無法進(jìn)入作者視界,無法產(chǎn)生共鳴,無法產(chǎn)生飽滿酣暢的審美享受,更難以提高鑒賞能力、提升審美境界,整個(gè)鑒賞教學(xué)就發(fā)生惡性循環(huán)。

培養(yǎng)語感,提高語感能力,可以使學(xué)生在古詩詞中敏銳地捕捉、獲得豐富的文化養(yǎng)料和審美體驗(yàn),形成學(xué)習(xí)古詩詞的濃厚興趣;濃厚的興趣又驅(qū)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的、自覺的鑒賞學(xué)習(xí)需要,學(xué)生進(jìn)行古詩詞鑒賞學(xué)習(xí)的良性循環(huán)逐漸形成:語感力提高——鑒賞力提高——獲得審美享受——產(chǎn)生鑒賞和審美的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力——自覺鑒賞行為產(chǎn)生——提升審美境界——提高鑒賞力——提高語感力——具備鑒賞的自主探究能力和自主學(xué)習(xí)能力——實(shí)現(xiàn)鑒賞主體地位。在這一良性循環(huán)中語感能力提高使學(xué)生產(chǎn)生鑒賞學(xué)習(xí)的動(dòng)力,促使學(xué)生自覺鑒賞行為的產(chǎn)生。美國教育家克伯屈曾將學(xué)習(xí)動(dòng)力區(qū)分為“內(nèi)部動(dòng)力”和“外部動(dòng)力”兩種類型。⑦ “內(nèi)部動(dòng)力”是出自兒童自身生活的需要,內(nèi)心覺得該做某事的沖動(dòng),這是一種朝向心目中一個(gè)清楚而確切的目標(biāo)的思想傾向,具有明確而強(qiáng)烈的目的性,以及為達(dá)到此目的而不惜一切努力的自覺性。而“外部動(dòng)力”來自外部的要求、指令而形成的動(dòng)力。一個(gè)人靠外部動(dòng)力時(shí),如果出現(xiàn)什么干擾,就會(huì)把它作為借口而停止行動(dòng)。我國明代大教育家王守仁也提倡“時(shí)雨春風(fēng),日長月化”的兒童教育觀,注意順應(yīng)性情和鼓舞興趣的教學(xué)原則。可見學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力非常關(guān)鍵。在古詩詞鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)語感,能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)部的學(xué)習(xí)動(dòng)力,使鑒賞活動(dòng)最終成為主體自覺進(jìn)行的鑒賞活動(dòng)。同時(shí),隨著語感提高帶來的學(xué)生鑒賞活動(dòng)的良性循環(huán),學(xué)生的自主探究能力形成,學(xué)生的鑒賞主體地位實(shí)現(xiàn),自覺鑒賞能力將成為學(xué)生的語文自學(xué)能力之一,伴隨學(xué)生終身。

總之,在古詩詞鑒賞教學(xué)中要重視學(xué)生語感的培養(yǎng)。語感培養(yǎng)關(guān)注鑒賞主體的獨(dú)特審美體驗(yàn)、審美評價(jià),是學(xué)生主體自主建構(gòu)言語意義、涵養(yǎng)心靈、提升精神境界的過程。只有當(dāng)學(xué)生的鑒賞行為由被動(dòng)向自覺主動(dòng)飛躍時(shí),博大精深、源遠(yuǎn)流長的古典詩詞才能真正充分發(fā)揮其美育和德育的無以倫比的強(qiáng)大功能,完成對學(xué)生語言素養(yǎng)的提高、審美境界的提升和人格的塑造。

注釋:

①鄭松生、吳亦文主編《文學(xué)概論講義》,文化藝術(shù)出版社,1988年版,第413 頁。

②嚴(yán)羽著,郭紹虞校釋《滄浪詩話校釋》,人民文學(xué)出版社,1983年版,第26頁。

③錢鐘書《談藝錄》,中華書局,1984年版,第231頁。

④楊成章《語感學(xué)習(xí)的心理探索》,《語文學(xué)習(xí)》,1992年第11期第2頁。

⑤王尚文《語感:一個(gè)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)》,《語文學(xué)習(xí)》,1993年第3期第3頁。

⑥徐云知《語感和語感教學(xué)研究》,高等教育出版社,2004年版,第114頁。

⑦[美]克伯屈《教學(xué)方法原理》,人民教育出版社,1991年版,第57—63頁。

周曉曦,福建廈門藝術(shù)學(xué)校教師。