劉 志

過(guò)去語(yǔ)文閱讀教學(xué)中普遍采用的主題教學(xué),尤其是“標(biāo)準(zhǔn)化”教學(xué),因其在觀念上忽視或無(wú)視作品主題的多樣并存局面,所以在引導(dǎo)學(xué)生歸納主題時(shí),僅僅滿足于從一個(gè)單一的方向去把握對(duì)象,采用的是一種十分簡(jiǎn)單化的單向思維。教學(xué)中對(duì)作品的分析往往采用社會(huì)歷史的視角,也就是注重作品與社會(huì)歷史的聯(lián)系,注重作品的社會(huì)歷史價(jià)值與功效,從中挖掘出的意蘊(yùn)也都具有社會(huì)學(xué)的意義,如歌頌了什么,暴露了什么,總結(jié)了什么教訓(xùn),反映了什么思想等等。

當(dāng)然,從社會(huì)歷史視角對(duì)作品進(jìn)行分析是必要的,因?yàn)槲膶W(xué)在本源上就具有社會(huì)性的特征,它在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生,反映了一定社會(huì)歷史的情貌和精神。文學(xué)作品與社會(huì)有著廣泛的聯(lián)系,作品中反映的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、心理等都屬于社會(huì)的范疇,都在社會(huì)歷史的審視范圍之內(nèi)。

然而,一種視角就是一種感受和分析作品意蘊(yùn)的方法,同時(shí)也是一種規(guī)范和局限。因此不能滿足于一種視角、一種方法的運(yùn)用,而應(yīng)該多側(cè)面、多維度地分析出作品的更豐富的意蘊(yùn)來(lái)。除了社會(huì)歷史視角,還可以從文化視角、心理視角、形式視角、人類學(xué)視角等對(duì)作品進(jìn)行分析和把握。

從文化視角看魯迅,魯迅的作品就不僅表現(xiàn)出對(duì)封建制度的批判意蘊(yùn),而且表現(xiàn)了對(duì)整個(gè)封建文化的批判意蘊(yùn)。不僅批判了舊文化,而且具有新文化的啟蒙意義。茅盾作為當(dāng)年新文化動(dòng)的主要弄潮人之一,他對(duì)《孔乙己》發(fā)表時(shí)的思想文化背景有著特別銘心的體驗(yàn),這便導(dǎo)致了他從當(dāng)時(shí)時(shí)代文化背景上對(duì)這篇小說(shuō)的意蘊(yùn)做出了獨(dú)到的理解。他說(shuō)這篇作品是“借孔乙己的生活片段來(lái)隱喻反對(duì)新思想的舊派的必然沒(méi)落”?！棒斞笇懘宋臅r(shí),文化上的反動(dòng)勢(shì)力極為猖狂,但魯迅不取那時(shí)當(dāng)權(quán)有勢(shì)的文化反動(dòng)派作為典型,這又表現(xiàn)了魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)反動(dòng)派的蔑視——預(yù)知其必?zé)o前途,并為他們的前途勾畫出一張嘴臉,即孔乙己”。葉圣陶作為一個(gè)在中國(guó)現(xiàn)代教育史上向舊式教育勇敢挑戰(zhàn)的教育改革家,他自然地以其職業(yè)的敏感認(rèn)識(shí)到了這篇小說(shuō)抨擊舊式教育的意蘊(yùn)。他說(shuō),《孔乙己》是在“表現(xiàn)舊式教育的不易發(fā)展人的才能、潦倒的讀書人的失意和姿態(tài)”。而作者魯迅則以其人道主義啟蒙思想家的特有內(nèi)涵觀照小說(shuō)《孔乙己》,從中見(jiàn)出了呼喚人間溫暖的意蘊(yùn)。他說(shuō),《孔乙己》“是在描寫一般社會(huì)對(duì)于人的涼薄”。

又如《百合花》一文,如果變換一下觀照作品的角度,是否還可以領(lǐng)略到另一種意蘊(yùn)。在《百合花》特有的描繪人生的氛圍中,隨著“借被”沖突的巧妙淡化,隨著小通訊員和新媳婦如姐弟般的相知,除了軍民關(guān)系,除了人與人之間的關(guān)系,我們還感到這是人生兩個(gè)相近的階段在靠攏和銜接?！敖璞弧背闪艘粋€(gè)契機(jī),而純凈、摯愛(ài)、憧憬、甜美是它們共同的特點(diǎn),不妨將之合稱為人生的早期階段。小說(shuō)后半部分面對(duì)小通訊員的死,新媳婦受到了極大的震動(dòng),在驚愕、悲痛、壓抑、悔疚、憤恨這一系列有層次的情緒發(fā)展背后,我們看見(jiàn)了新媳婦的心路歷程。當(dāng)小說(shuō)最后新媳婦一反常態(tài),近似粗暴地“劈手奪過(guò)被子”給小通訊員蓋上的時(shí)候,不得不承認(rèn)正是經(jīng)過(guò)這一層層的變化發(fā)展,新媳婦不再是那個(gè)盡咬著嘴唇笑的沉浸在愛(ài)情之中的美神了。戰(zhàn)爭(zhēng)給了她磨難,她在磨難中成長(zhǎng)了,進(jìn)入了人生的成熟階段。小說(shuō)就這樣,通過(guò)小通訊員和新媳婦這兩個(gè)性格相近的人物的互補(bǔ),使我們感到人生的成長(zhǎng),人從竹林走向愛(ài)情,走向戰(zhàn)火,在愈來(lái)愈不輕松的生活中,在歡笑和眼淚、希望和憾悔、摯愛(ài)和忿恨中,由早期階段向成熟階段成長(zhǎng)。據(jù)此,又有理由認(rèn)為,《百合花》除了“時(shí)政習(xí)俗”意蘊(yùn)和超越“時(shí)政習(xí)俗”意蘊(yùn)之上的歌頌人與人之間肝膽相照、生死與共的情誼,還存在另一層次的意蘊(yùn)即人生的成長(zhǎng)。

文學(xué)本來(lái)就是人類心智的產(chǎn)物,藝術(shù)形象也經(jīng)過(guò)了心靈的折射。作品往往蘊(yùn)含著某些心理內(nèi)容。對(duì)《裝在套子里的人》中的別里科夫,我們完全可以從心理視角進(jìn)行分析。別里科夫的所作所為,實(shí)際上反映了他的變態(tài)心理。他的荒謬的思想和行為都是通過(guò)社會(huì)文化的投影而造成的心理上的變形。作品通過(guò)他的變態(tài)心理表現(xiàn)出一定的社會(huì)意義。如果能揭示別里科夫性格形成的心理依據(jù),便可以深化對(duì)這篇作品的認(rèn)識(shí)。

總之,在作品意蘊(yùn)分析中不要局限于一種視角,得到的也就不會(huì)是單一的意蘊(yùn)。經(jīng)常變換視角去分析作品,也就能經(jīng)常得到新的意蘊(yùn)。

劉志,四川省廣元師范學(xué)校教師。