趙長(zhǎng)河

文言詞匯、文言知識(shí)的積累與整合，文言文中所蘊(yùn)含的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶，這些文言教學(xué)的任務(wù)要借助于合適的過(guò)程和方法。這個(gè)方法是以現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐激活文言的教學(xué)、運(yùn)用。現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐是指目前處于實(shí)際運(yùn)用狀態(tài)的言語(yǔ)實(shí)踐，現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言是其主要形式，現(xiàn)代口語(yǔ)實(shí)踐和淺易文言寫(xiě)作實(shí)踐是其次要形式。為什么要強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用”?沒(méi)有用，學(xué)生就不會(huì)投入，在緊張的應(yīng)對(duì)考試這個(gè)中學(xué)實(shí)際的教學(xué)環(huán)境中，“有用”更是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生投入時(shí)間的一個(gè)重要因素。盡管有老師說(shuō)文言教學(xué)更主要的是在潛移默化中使學(xué)生接受漢語(yǔ)文化的熏陶，民族精神的濡染，從而能夠陶冶情操，澡雪精神，也即新課標(biāo)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育。但是這歸根結(jié)底仍是一種“有用”。盡管這樣的“有用”較之于詞匯、知識(shí)積累的有用更顯出一種隱性。事實(shí)上無(wú)論是應(yīng)對(duì)高考立即“有用”的詞匯、知識(shí)。還是將來(lái)成長(zhǎng)總歸“有用”的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，都需要現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐這個(gè)激活因子的激活。現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐是學(xué)生的日常應(yīng)用功課，只有處理好文言學(xué)習(xí)與此的結(jié)合，文言教學(xué)的有效、高效之途才可真正尋及。

一、課前預(yù)習(xí)

我們往往布置三個(gè)任務(wù)。第一是盡可能多地找出文言文本中與現(xiàn)代漢語(yǔ)鉤連得上的重要詞句，這樣可以使文言詞句的積累盡可能與學(xué)生最為有用的現(xiàn)代漢語(yǔ)的運(yùn)用交融一體，盡量做到文言學(xué)習(xí)和現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的同軌。文言學(xué)習(xí)和現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的同軌還指利用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)理解文言中的虛詞含義，詞的活用，特殊句式等等。

如《諫太宗十思疏》：

文言文本現(xiàn)代漢語(yǔ)互聯(lián)含義

蓋在殷憂殷切深

董之以嚴(yán)刑董事長(zhǎng)監(jiān)督

謙沖沖淡平和謙虛

自牧牧羊養(yǎng)

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”中“之”用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。因?yàn)椤澳局L(zhǎng)”作為主謂短語(yǔ)充當(dāng)動(dòng)詞“求”的賓語(yǔ)，即“求木之長(zhǎng)者”。

“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”中“能”、“善”單獨(dú)看一般可看作形容詞“有才干的”和“好”，它們分別處于“簡(jiǎn)”和“擇”這兩個(gè)動(dòng)詞的賓語(yǔ)位置，據(jù)此可推斷“能”和“善”是形容詞活用為名詞，意思分別為“有才干的人”和“好的意見(jiàn)”。

另外，利用漢語(yǔ)常有對(duì)舉結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，我們亦可推出和“擇”對(duì)舉的“簡(jiǎn)”的含義是“選擇”。

這里要特別強(qiáng)調(diào)利用現(xiàn)代漢語(yǔ)詞法語(yǔ)法分析的手法理解掌握文言文中的活用現(xiàn)象。筆者在講名詞作狀語(yǔ)的文言現(xiàn)象的判別時(shí)，給出了如下判別公式：

所謂“不通”是指該名詞本身不能發(fā)出該動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，如“箕畚”本身不發(fā)出“運(yùn)”的動(dòng)作，是人用“箕畚”發(fā)出“運(yùn)”的動(dòng)作。這樣的現(xiàn)代漢語(yǔ)言語(yǔ)實(shí)踐式教學(xué)才能真正使學(xué)生理解式掌握文言現(xiàn)象，從而避免枯燥無(wú)味地死記硬背式的文言學(xué)習(xí)。

第二個(gè)任務(wù)是學(xué)生的課前誦讀。要求讀準(zhǔn)詞句。讀音正確不破句；讀出基調(diào)，語(yǔ)氣助詞體味準(zhǔn)；讀進(jìn)文本，精妙之處有感悟。要避免以“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”的借口讓學(xué)生有口無(wú)心地完成課后習(xí)題中的背誦任務(wù)。

第三個(gè)任務(wù)是評(píng)點(diǎn)式閱讀?；蛉?，或局部，對(duì)自己感受最深的點(diǎn)作或長(zhǎng)或短的評(píng)點(diǎn)。此前我們常常從內(nèi)容主旨、藝術(shù)特色方面設(shè)置一個(gè)能把握全篇的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題往往也是切入文言文本的好的角度。

二、課堂教學(xué)

課堂教學(xué)基本上按照預(yù)設(shè)的三個(gè)設(shè)置完成教學(xué)任務(wù)。上課伊始，我們常常以競(jìng)賽的形式讓學(xué)生列舉預(yù)習(xí)中找出的與現(xiàn)代漢語(yǔ)言語(yǔ)實(shí)踐仍有顯性關(guān)聯(lián)的重點(diǎn)實(shí)詞。這個(gè)任務(wù)我們采用的完成方式常常有：(1)小組對(duì)陣法。對(duì)陣兩組分居黑板南北兩端，兩組成員按座位順序，或由前而后，或由后而前，逐個(gè)上黑板寫(xiě)，內(nèi)容一是文言文本中相關(guān)詞句，一是現(xiàn)代漢語(yǔ)中相關(guān)詞句。競(jìng)賽法重在培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，重在全員參與，尤其要注意不能忽略、冷落后排的同學(xué)，其實(shí)從后排開(kāi)始往往有很好的控場(chǎng)作用。(2)小組代表法。一個(gè)小組推薦一名同學(xué)于上課前一天集中瀏覽小組成員的字詞預(yù)習(xí)筆記，整理匯總，正式上課時(shí)代表小組同學(xué)上臺(tái)發(fā)言，發(fā)言同學(xué)的內(nèi)容由該小組另一同學(xué)記錄在黑板的相應(yīng)位置，發(fā)言的同學(xué)體味了“成員國(guó)”代表“說(shuō)”的風(fēng)光，記錄的同學(xué)鍛煉了“聽(tīng)”的能力。(3)小老師法。由老師選一位準(zhǔn)備得充分的同學(xué)充當(dāng)小老師上臺(tái)重點(diǎn)提示講解。這種方法尤其不能忽視語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱畏懼文言學(xué)習(xí)的學(xué)生，正式上臺(tái)前，老師可以適當(dāng)幫助指導(dǎo)。小老師法重在培養(yǎng)先進(jìn)意識(shí)。(4)搶答法。老師投影文本中加點(diǎn)的重點(diǎn)詞句，然后讓同學(xué)在下面搶答出相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代漢語(yǔ)言語(yǔ)實(shí)踐中的詞句。

之后就進(jìn)入文本的理解、賞析、運(yùn)用的教學(xué)過(guò)程了。我們有這樣幾個(gè)常用方法。

第一是誦讀法。誦讀不是為誦讀而誦讀，而是作為一種貫穿始終的教學(xué)法存在于文言教學(xué)的實(shí)踐中，是以“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”中“讀”的方式體現(xiàn)的現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐。但是當(dāng)前的文言教學(xué)中的誦讀有流于膚淺之弊，有些老師或是“干讀”，只讀不解，最多只是讀準(zhǔn)字音，他們不知道“解讀解讀。有解有讀”的一體性，還常常以“讀書(shū)百遍，其意自見(jiàn)”欺己欺生；或是“花讀”，變換各種花式讀，全班讀，小組讀，個(gè)人讀，老師讀；對(duì)讀，朗讀，默讀，但他的課堂常常只是讀而已。

黃厚江老師上《諫太宗十思疏》，以學(xué)生的朗讀引出老師讀和錄音讀的比較，在讀的比較中辨析“求木之長(zhǎng)”中“長(zhǎng)”的讀音；在讀的比較中辨析出了全文忠誠(chéng)、懇切的基調(diào)；在讀的比較中體味出了全文駢句為主的句式特點(diǎn)。這是讀解一體化的讀，是“解讀”。

第二是評(píng)點(diǎn)法。評(píng)點(diǎn)法應(yīng)是最地道的文言教學(xué)方法，中國(guó)古代多有典范的評(píng)點(diǎn)，它們和原文一起形成了聯(lián)珠合璧。讀“水滸”不讀金圣嘆評(píng)點(diǎn)，讀“紅樓”不讀脂胭齋評(píng)點(diǎn)，真真會(huì)少了一層滋味的。我們也引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊評(píng)，積久而成，學(xué)生也評(píng)得像模像樣，不但金圣嘆的渲染式，脂胭齋的知音式，學(xué)生模仿得惟妙惟肖，學(xué)生的評(píng)語(yǔ)還運(yùn)用著鮮活的流行用語(yǔ)，散發(fā)著濃郁的時(shí)代氣息。如學(xué)習(xí)《五人墓碑記》，筆者布置了一道引導(dǎo)誦讀評(píng)點(diǎn)的預(yù)習(xí)思考題：文有文氣，文有文勢(shì)，《五人墓碑記》的文勢(shì)像什么?什么樣的表現(xiàn)手法造成了這樣的文勢(shì)?你受到了什么感染?學(xué)生的評(píng)點(diǎn)多有精彩之筆。如①山巔落瀑之文勢(shì)，江海漫岸之感情。②文勢(shì)洶涌，起筆造文勢(shì)。一聲“五人者……”如山巔疾呼，如江源急浪。(高寶剛)③文勢(shì)洶涌，文序造文勢(shì)，倒裝敘事是回流水，文末議論是沖天浪。(潘安辰)④文勢(shì)洶涌，對(duì)比沖撞出浪峰之文勢(shì)；文勢(shì)洶涌，句式排比出倒海之文勢(shì)。(陳浩)⑤讀后有正義的感染，讀后有人格的召喚。(李淑)這樣的精致點(diǎn)評(píng)文字本身也是我們學(xué)習(xí)文言文要積累整合的有利于現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)的精粹語(yǔ)言。

第三是關(guān)鍵詞句法。文言文教學(xué)的難點(diǎn)是如何使言(詞、句)文(解讀、鑒賞)交融，文(賞析)道(情感、態(tài)度、價(jià)值觀)交融。古人特別講求煉詞煉句，文言文一般有能提領(lǐng)全文的重點(diǎn)詞句。筆者教學(xué)翎《雀東南飛》就從詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的重點(diǎn)多義詞“相”的理解出發(fā)，既使學(xué)生對(duì)“相”的“面相”、“偏指一方”、“互相”的含義有

個(gè)比較中的清晰區(qū)分，又提煉出全文的情節(jié)線索，情感脈絡(luò)。全文的情節(jié)線索是“合——分——合”，相關(guān)句有：“相(互相)見(jiàn)常日稀”。“及時(shí)相(偏指‘我)遣歸”，“兒己薄祿相(面相)”，“會(huì)不相(偏指‘你)從許”?！斑€必相(偏指‘你)迎娶”，“久久勿相(偏指‘我)忘”，“誓天不相(你)負(fù)”，“登即相(他)許和”?！败b履相(他)逢迎”，“悵然遙相(他)望”，“黃泉下相(互相)見(jiàn)”，“枝枝相(互相)覆蓋”，“葉葉相(互相)交通”，“仰頭相(互相)向鳴”。瀏覽這一系列“相”字句，我們也能感知文中貫穿的情感脈搏：互相理解——忠誠(chéng)系念——無(wú)可奈何——毅然殉情——愛(ài)情永生。讓學(xué)生用現(xiàn)代漢語(yǔ)的四字短語(yǔ)梳理出情感脈絡(luò)之前已有重點(diǎn)詞句的辨析，做到了“文”和“言”教學(xué)的交融。

筆者教學(xué)《報(bào)任安書(shū)》，就要學(xué)生借助課本中的注釋、翻譯，弄通文意后，選出自己體味最深、能夠勾勒史遷“發(fā)憤”之情的句子加以評(píng)點(diǎn)闡釋。學(xué)生選出的句子和點(diǎn)評(píng)如下：(1)“而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，……卒就死耳”(背負(fù)冤屈者無(wú)死之資格，否則，卑鄙就成了高尚者的墓志銘——江航)，(2)“勇者不必死節(jié)”(勇者何必為名節(jié)立即去死，儒者常常借名節(jié)以死逃避——房廣江)，(3)“所以隱忍茍活，……恨私心有所不表”(隱忍茍活，“將以有為也”——袁剛)，(4)“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉”(史遷從古代圣賢中尋找自己不死而有為的同志者——孫有麗)，(5)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”(人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心重泰山——姚廣強(qiáng))，(6)“然此可為智者道，難為俗人言也”(“隱忍茍活”，將以有為，茫茫人海，此心誰(shuí)知?——陳木)，(7)“負(fù)下未易居，下流多謗議”(落井常有下石之害，置火常有澆油之加，這就是倒霉者現(xiàn)實(shí)處境——孫亞宇)，(8)“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”(史遷真人也，不掩蓋自己痛苦得魂不守舍狀；史遷偉人也，痛苦得魂不守舍中硬是守住了挺立人生的魂魄——華霆)，(9)“要之，死日然后是非乃定”(蓋棺論定，史遷堅(jiān)信時(shí)間會(huì)給他公正，即使不是當(dāng)世之人，就是“來(lái)者”也會(huì)給他客觀公正的評(píng)價(jià)的——朱林林)。抓關(guān)鍵句既把握了文本學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——體悟司馬遷文中表現(xiàn)的生死觀；也落實(shí)了文本學(xué)習(xí)的另外一個(gè)重點(diǎn)——重點(diǎn)詞的積累，如“死節(jié)”中“死”的為動(dòng)用法，“私心”、“非?！?、“下流”的古今異義等等。真正做到了文、言交融，文、道交融。

安徽師大附中嚴(yán)景東老師教學(xué)《燭之武退秦師》以三個(gè)文言虛詞“以”、“之”、“其”的辨析理解帶動(dòng)“文”的學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生欣賞外交詞匯和人物形象。事實(shí)上，“以”、“之”、“其”也正是這篇課文的重點(diǎn)詞。

其實(shí)，正如嚴(yán)景東老師所說(shuō)，“抓住若干關(guān)鍵的文言虛詞(推而廣之，根據(jù)具體情況，又完全可以是若干文言實(shí)詞或句式較為特殊的句子)來(lái)將基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和文本閱讀的點(diǎn)撥教學(xué)融合起來(lái)，不失為省力高效，切實(shí)可行的著眼點(diǎn)”。

第四是仿寫(xiě)法。仿寫(xiě)主要是仿照借鑒文言文章法，練習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的文體寫(xiě)作。筆者經(jīng)過(guò)實(shí)踐，覺(jué)得文言文議論片斷中的各種論證法很適合學(xué)生模仿、借鑒。因?yàn)檫@樣的片斷短小精悍，學(xué)生容易記也容易仿。并且模仿、借鑒之前學(xué)生往往積極性很高地掌握了文言片斷中的重要詞句。因?yàn)樗戎谩Ｆ渌娜鐢⑹鹿P法、抒情筆法也可從文言文中合理地加以汲取。這樣適度處理的讀寫(xiě)結(jié)合既沒(méi)有使閱讀成為寫(xiě)作的附庸，也沒(méi)有使寫(xiě)作成為閱讀的附庸，有的只是以現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐激活文言教學(xué)的功效。

此外，文氣再現(xiàn)翻譯法，文言經(jīng)典現(xiàn)代讀解法，淺近文言寫(xiě)作法都是有趣有效的現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐法。

三、課后拓展

我們可以毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)文言教學(xué)的最佳時(shí)期，幾乎整個(gè)華語(yǔ)世界都在自覺(jué)不自覺(jué)地營(yíng)造著一種以現(xiàn)代言語(yǔ)、現(xiàn)代音像、現(xiàn)代舞臺(tái)實(shí)踐激活文言教學(xué)的氛圍。現(xiàn)代音像實(shí)踐有中央電視臺(tái)對(duì)四大名著等中國(guó)古代經(jīng)典的電視改編，有港臺(tái)等地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)劇目“大話西游”式的改編。現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐的有王蒙、劉心武的“說(shuō)紅樓”，馬瑞芳的“說(shuō)聊齋”，南懷瑾的諸子別裁，于丹的論語(yǔ)心得等等?，F(xiàn)代舞臺(tái)實(shí)踐，像轟動(dòng)一時(shí)的根據(jù)史記《趙世家》改編的《趙氏孤兒》的舞臺(tái)劇。更有利的是對(duì)文言經(jīng)典的解讀已經(jīng)呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐和現(xiàn)代音像、舞臺(tái)實(shí)踐交融的大勢(shì)。劉心武、易中天、馬瑞芳、于丹對(duì)相應(yīng)文言經(jīng)典(《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》中有相對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)較多的文言成分)既有現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐的解讀著作面世，又有中央電視臺(tái)“百家講壇”這樣的電視亮相。這實(shí)在是現(xiàn)代言語(yǔ)、音像實(shí)踐激活文言教學(xué)，激活經(jīng)典重讀的大勢(shì)。這也是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化走向復(fù)興、走向民間的大勢(shì)。讀經(jīng)熱潮正漲，古史今讀正盛，中央電視臺(tái)“百家講壇”更是掀起了一股全社會(huì)的經(jīng)史今讀熱潮，處于這樣一個(gè)文言文教學(xué)大背景下的中學(xué)師生應(yīng)該說(shuō)躬逢其盛，幸甚至哉!

正是借助于這一股已然吹拂的文言教學(xué)東風(fēng)，筆者在文言文教學(xué)的課后拓展上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文本作了以下兩個(gè)角度的研究性學(xué)習(xí)拓展。

(一)拓展印證。拓展印證是搜尋與文言文本關(guān)聯(lián)的古代作品以及以文言文本的內(nèi)容主旨為藍(lán)本的相應(yīng)的現(xiàn)代作品，以此引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代視角重新審讀文言經(jīng)典。而以現(xiàn)代言語(yǔ)、音像、舞臺(tái)形式呈現(xiàn)的，與文言文本相關(guān)的作品又更容易激發(fā)起學(xué)生比照學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)了《史記選讀》中《刺客列傳·荊軻刺秦王》，我們首先引導(dǎo)發(fā)動(dòng)學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)荊軻的所作所為，感受解讀他的形象，而后提供歷代論者對(duì)荊軻的評(píng)價(jià)之詞。否定之詞，如蘇洵的“始速禍焉”，南宋鮑彪的“軻不足道也”，朱熹的“軻匹夫之勇，其事無(wú)足言”?？隙ㄖ~，如左思的“雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫”，陶潛的“其人雖已沒(méi)，千載有余情”，龔自珍稱(chēng)贊的“江湖俠骨”。這已激發(fā)起學(xué)生探究的熱情，趁熱打鐵，我們節(jié)選印發(fā)了當(dāng)代名作家莫言的《我們的荊軻》(《鐘山》2004年第2期)，我們帶領(lǐng)學(xué)生看了電影《英雄》、電視劇《荊軻刺秦王》，學(xué)生此時(shí)真正是熱情高漲，欲罷不能。我們還把這次課后的研究性學(xué)習(xí)成果匯編成《我們的荊軻》全班交流。

學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》中《高祖本紀(jì)》《項(xiàng)羽本記》《淮陰侯列傳》時(shí)積極性很高。因?yàn)榇饲拔揖弯秩具^(guò)，學(xué)好了以后，借助于網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍的資料搜索，我們師生先寫(xiě)出自己的劉、項(xiàng)、韓信敘評(píng)，然后與如日中天、紅得發(fā)紫的易中天的《品人錄》中相關(guān)章節(jié)(《項(xiàng)羽》)進(jìn)行“比高”，學(xué)生的表現(xiàn)真可謂生情激昂，躍躍欲試。

(二)比較批判。流行歷史影視、“百家講壇”的今天正是引導(dǎo)學(xué)生讀文言文本進(jìn)而與影視、“講壇”進(jìn)行比較，對(duì)影視、“講壇”進(jìn)行評(píng)判的極佳時(shí)期。我們著眼于以下角度：(1)文言文本和電視改編的比較，電視臺(tái)熱播《宰相劉羅鍋》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》時(shí)，我們選取了《清史稿》相關(guān)章節(jié)讓學(xué)生了解歷史真相，引導(dǎo)學(xué)生比較對(duì)同一歷史人物、事件，史學(xué)的敘述和文學(xué)的改編(電視改編)的異同，進(jìn)而評(píng)判電視改編的優(yōu)劣?！读凝S志異》作為清代文言，很適合中學(xué)生由淺易處人手文言文的學(xué)習(xí)，2005年暑假，我們利用電視臺(tái)重播“聊齋”的契機(jī)，抓住學(xué)生愛(ài)看“聊齋”連續(xù)劇的心理，規(guī)定可以看“聊齋”電視劇，但要寫(xiě)出10篇以上文言小說(shuō)原文和相應(yīng)電視劇的比較談的文章。學(xué)生也樂(lè)于進(jìn)行這樣的比較。

(2)從電視改編、“百家講壇”引發(fā)爭(zhēng)論處引導(dǎo)文言原文的閱讀。凡是引起爭(zhēng)論的電視改編、“百家講壇”，我們都及時(shí)發(fā)動(dòng)學(xué)生閱讀相關(guān)原文，就爭(zhēng)論處嘗試發(fā)表自己的意見(jiàn)。還記得當(dāng)年熱播《水滸傳》時(shí)，就湖北大學(xué)張國(guó)光教授建議封殺《水滸傳》電視劇，重拍新《水滸傳》電視劇的言論，我們印發(fā)了一組相關(guān)文章，引導(dǎo)學(xué)生閱讀古白話小說(shuō)原文《水滸傳》甚至《宋史》有關(guān)章節(jié)，而后也試著寫(xiě)作、交流自己的小論文。易中天的《品三國(guó)》引發(fā)了葛紅兵的炮轟，我們也引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出參與爭(zhēng)論的小論文，班級(jí)、年級(jí)范圍內(nèi)交流。

(3)從歷代有爭(zhēng)論的名篇的重新審讀處引導(dǎo)文言原文閱讀，激發(fā)言語(yǔ)表達(dá)?！傲鶉?guó)滅亡新論”的習(xí)作，必須在深入研讀蘇洵、蘇轍、洪邁、李楨的相關(guān)原文的基礎(chǔ)上才能寫(xiě)出新意的。這樣讀寫(xiě)結(jié)合的文言教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生淺易文言文閱讀能力，又激發(fā)鍛煉了學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的表達(dá)能力。

總之，以現(xiàn)代言語(yǔ)實(shí)踐激活文言學(xué)習(xí)，大有可為之處。