孫紫夏

當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，除傳統(tǒng)的“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)之外，還包括了與之對(duì)應(yīng)的“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)，即一個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)所表現(xiàn)出的整個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。而加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育正是為了弘揚(yáng)中華民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，進(jìn)一步提升國(guó)家“軟實(shí)力”的必然所在。在新的形勢(shì)下，如何加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育、如何改進(jìn)思想政治教育工作方法并充實(shí)新的豐富內(nèi)容，從而達(dá)到思想政治教育的有效性，是高等學(xué)校尤其是每位思想政治工作者必須面對(duì)和研究的重要課題。

首先，必須堅(jiān)持以人為本，真正確立人的主體性地位，這是做好大學(xué)生思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，在高校思想政治教育過(guò)程中，不同程度地存在著教條主義、形式主義、本本主義的現(xiàn)象，不同程度地存在著脫離改革發(fā)展實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生思想實(shí)際的現(xiàn)象，這是思想政治教育往往效果不佳的根本原因。思想政治教育較之于其他的知識(shí)教育，應(yīng)更加重視人的主體性。甚至可以說(shuō)，思想政治教育就是以喚起人的主體自覺(jué)為目的的。因此，在高校思想政治教育中貫徹以人為本的關(guān)鍵，在于千方百計(jì)地弘揚(yáng)人的主體性，喚醒人的自我意識(shí)，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用。

其次，必須堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的充分尊重，這是做好大學(xué)生思想政治教育取得實(shí)效的關(guān)鍵所在。隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性已日益增強(qiáng)。作為塑造大學(xué)生精神和靈魂的高校思想政治教育，必須關(guān)心人、理解人、尊重人。從某種意義上說(shuō)，思想政治教育就是人性化的教育。思想政治教育要注重對(duì)人的健康人格和個(gè)性的培養(yǎng)與塑造，對(duì)獨(dú)立人格和個(gè)性的尊重，就是對(duì)人的尊重。

再次，必須堅(jiān)持以人為本，充分肯定人的價(jià)值和意義，這是做好大學(xué)生思想政治教育的動(dòng)力之源。人的生命價(jià)值高于一切。這里，生命不單是指物質(zhì)的生命，更重要的是一種有價(jià)值、有意義的生命存在。創(chuàng)造價(jià)值、生成意義，是生命價(jià)值的終極表現(xiàn)，也是思想政治教育價(jià)值的終極表現(xiàn)。生命本身就是一種價(jià)值，但不是人的價(jià)值的全部。人的價(jià)值和意義在于：人創(chuàng)造社會(huì)歷史，人創(chuàng)造美好的社會(huì)生活和個(gè)人生活，人創(chuàng)造美好的心靈世界。對(duì)任何人來(lái)講，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)只是一個(gè)過(guò)程，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到確證。一個(gè)人的價(jià)值，不論他的生命長(zhǎng)短，關(guān)鍵是看他對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。生命再長(zhǎng)，不為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，也不幫助別人，一生只為自己活著，這樣的人生既沒(méi)有價(jià)值，更沒(méi)有意義。那么，作為高等學(xué)校的教師和思想政治教育工作者，我們?nèi)绾卧谶@方面給學(xué)生以正確的引導(dǎo)和幫助，如何指導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人的關(guān)系，就成為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和意義的關(guān)鍵。因此，認(rèn)真分析和研究“80后”大學(xué)生的思想狀況，正確、全面、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)“80后”，著力培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，就成為我們進(jìn)一步做好大學(xué)生思想政治教育的神圣使命。

一、全面、客觀(guān)、正確地認(rèn)識(shí)“80后”是做好大學(xué)生思想政治教育工作的前提

“80后”大學(xué)生主要指80年代出生的受過(guò)高等教育的青年知識(shí)分子群體。放眼過(guò)去，還從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的人像80年代出生的人那樣引人關(guān)注、惹人爭(zhēng)議。這從表面上看是對(duì)不同時(shí)代的青年群體特征的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)前我國(guó)高等教育發(fā)展得失的思考，也是中國(guó)高等教育發(fā)展到特定階段的一種理性反思。在肯定我國(guó)高等教育發(fā)展取得的明顯成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)總結(jié)我國(guó)高等教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和對(duì)80后大學(xué)生客觀(guān)的分析、評(píng)價(jià)，進(jìn)一步深化和切實(shí)改進(jìn)高校思想政治教育工作，促進(jìn)大學(xué)生健康全面成才。

（一）“80后”大學(xué)生的時(shí)代特征和自身具有的優(yōu)勢(shì)

由于我國(guó)高等教育事業(yè)的快速發(fā)展和高校擴(kuò)招，2007年中國(guó)高等教育在校生人數(shù)已達(dá)2700萬(wàn)，毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到了23%，即使西部欠發(fā)達(dá)省份也都達(dá)到了16%以上。在短短的幾年間，中國(guó)的高等教育完成了由精英化教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變。由于高校擴(kuò)招和高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)，越來(lái)越多的八十年代以后出生的人獲得了接受高等教育的機(jī)會(huì)。他們有的已經(jīng)畢業(yè)，走上工作崗位，成為各行各業(yè)的生力軍，有的還在校學(xué)習(xí)，成為在校大學(xué)生的主體。無(wú)論是求學(xué)、就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，和六、七十年代出生的大學(xué)生相比，80后大學(xué)生更富有朝氣、富有創(chuàng)新精神，他們的價(jià)值取向、人格修養(yǎng)、行為方式等都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，反映出我國(guó)八十年代出生的人群的明顯特征，成為一個(gè)富有代表性的群體。伴隨著改革開(kāi)放一起成長(zhǎng)的“80后”大學(xué)生，也在這種發(fā)展中享受著改革開(kāi)放的成果，擁有了許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。特別是他們近年來(lái)的表現(xiàn)更值得充分肯定和發(fā)揚(yáng)光大。

1. 愛(ài)國(guó)愛(ài)民、不畏艱險(xiǎn)，關(guān)鍵時(shí)刻靠得住、沖得上，“80后”是敢作敢為的一代。2008年，中國(guó)備受各種嚴(yán)峻形勢(shì)的考驗(yàn)，“80后”也備受考驗(yàn)。無(wú)論是在漫天雪災(zāi)中，在奧運(yùn)圣火傳遞中，還是在四川汶川大地震中；無(wú)論是人民子弟兵，還是工廠(chǎng)、企業(yè)的工人和學(xué)校的教師，或是在讀的大學(xué)生，“80后”以其獨(dú)有的風(fēng)采和風(fēng)骨，挺身而出，迎難而上，表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和嚴(yán)密的組織紀(jì)律性，顯示出獨(dú)有的本色，使社會(huì)為之振奮，人民群眾為之高興。

不僅如此，“80后”也在很多領(lǐng)域開(kāi)始嶄露頭腳，開(kāi)拓出屬于他們的世界和舞臺(tái)，創(chuàng)造出屬于他們的精彩。他們或是奔赴西部，用自己的青春開(kāi)發(fā)西部，用激情點(diǎn)亮生命；或是扎根基層，腳踏實(shí)地，在本職崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)；或是自主創(chuàng)業(yè)，大顯身手，用智慧成就事業(yè)；或是求學(xué)歸來(lái)，回報(bào)父老鄉(xiāng)親，一展才華?！?0后”在各個(gè)領(lǐng)域不甘人后，奮力成才，將個(gè)人命運(yùn)和祖國(guó)前途緊密結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人事業(yè)和時(shí)代發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，用實(shí)際行動(dòng)向世人證明，“80后”是勇于擔(dān)當(dāng)、能夠擔(dān)當(dāng)重任的一代。

2. 思想解放、觀(guān)念領(lǐng)先，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，“80后”是承前啟后的一代。“80后”的優(yōu)秀品質(zhì)和果敢行為，既是中國(guó)改革開(kāi)放三十年的重要成果，更是中國(guó)高等教育改革發(fā)展，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的成果。

改革開(kāi)放為“80后”的成長(zhǎng)帶來(lái)了良好的機(jī)遇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為“80后”的成長(zhǎng)提供了豐富的資源，高等教育的改革發(fā)展為他們健康成長(zhǎng)創(chuàng)造了有利環(huán)境。1977年國(guó)家恢復(fù)高考，重新開(kāi)啟了人才選拔、培養(yǎng)的有效機(jī)制。1997年全國(guó)大部分高校開(kāi)始實(shí)行并軌招生，逐步實(shí)行畢業(yè)生自主擇業(yè)、用人單位優(yōu)先錄用的雙向選擇制度。1999年后，高校開(kāi)始大規(guī)模擴(kuò)招，僅6~7年時(shí)間，中國(guó)的高等教育就完成了由精英化教育到大眾化教育的轉(zhuǎn)變，更多的青年接受了高等教育。隨著高校在校生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)生的思想政治狀況和培養(yǎng)質(zhì)量受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。為適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（中發(fā)〔2004〕16號(hào)），為大學(xué)生思想政治教育工作指明了方向。在不斷深入的教育改革中，很多“80后”不僅開(kāi)始選擇大學(xué)，也開(kāi)始選擇專(zhuān)業(yè)，漸漸又開(kāi)始選擇職業(yè)，甚或選擇創(chuàng)業(yè)。人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，為“80后”的健康成長(zhǎng)、成才提供了堅(jiān)強(qiáng)的保證，不斷推進(jìn)的教育改革為“80后”的就業(yè)、成才提供了更多的機(jī)遇。

中國(guó)社會(huì)的深刻變革是“80后”成長(zhǎng)的廣闊舞臺(tái)。國(guó)家的政策支持、社會(huì)的寬容氛圍、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想觀(guān)念的解放、價(jià)值觀(guān)的多元分化，為“80后”的健康成長(zhǎng)、成才提供了廣闊的舞臺(tái)。國(guó)際化、信息化的浪潮轉(zhuǎn)化為“80后”成長(zhǎng)的動(dòng)力，三十年的改革開(kāi)放轉(zhuǎn)化為“80后”健康成長(zhǎng)、成才的能量，高等教育的發(fā)展轉(zhuǎn)化為“80后”創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、成功的能量。這些優(yōu)勢(shì)經(jīng)過(guò)政策和教育的放大，潛移默化地惠及著得天獨(dú)厚的“80后”。這些天時(shí)地利人和，增強(qiáng)了“80后”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，激發(fā)了他們奮發(fā)向上，積極進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏的精神。他們視野寬廣，自主性強(qiáng)，有強(qiáng)烈的成才意識(shí)，具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)社會(huì)的能力；他們目光敏銳，富有創(chuàng)新意識(shí)，有著更多的比較和選擇，更多的資源和信息，更好的舞臺(tái)和機(jī)遇。他們是寶貴的人才資源，是祖國(guó)的未來(lái)；他們今天是生力軍，明天將是主力軍，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一支重要力量。

（二）緊密結(jié)合“80后”思想特點(diǎn)和時(shí)代要求，切實(shí)做好大學(xué)生思想政治教育是歷史賦予高等學(xué)校的重要使命

面對(duì)高等教育改革與發(fā)展的新形勢(shì)和當(dāng)代大學(xué)生所肩負(fù)的歷史責(zé)任，80后擁有前幾代人所沒(méi)有的機(jī)遇和條件，肩負(fù)著偉大的使命，但也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，自身還存在很多的不足。

首先，“80后”不僅有著實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，承擔(dān)著承前啟后的歷史重任，而且還將擔(dān)負(fù)贍養(yǎng)數(shù)位老人的責(zé)任。自我、家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族的多重使命和責(zé)任交織在一起，他們既是了不起的一代，也是責(zé)任重大的一代?！?0后”需要有承受各種壓力的堅(jiān)強(qiáng)意志、較高的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

新的形勢(shì)也給“80后”帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！?0后”面臨的社會(huì)、家庭和學(xué)校環(huán)境日益紛繁復(fù)雜，知識(shí)更新速度加快，學(xué)習(xí)壓力不斷增強(qiáng)，高校擴(kuò)招帶來(lái)的就業(yè)壓力不斷加大，在家里倍受呵護(hù)、嬌生慣養(yǎng)的“80后”如何適應(yīng)社會(huì)的這些變化、變革和變數(shù)，對(duì)他們無(wú)疑是巨大的挑戰(zhàn)。復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，使部分學(xué)生感到迷茫、困惑、苦悶、壓抑、煩躁、焦慮，不可避免地會(huì)形成各種各樣的心理問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今“80后”在大有用武之地和能夠充分發(fā)揮作用的同時(shí)，也存在著前所未有的危機(jī)和壓力。

當(dāng)然，實(shí)事求是地講，“80后”自身也存在著很多的不足，需要在社會(huì)實(shí)踐中接受鍛煉。比如，有的大學(xué)生面對(duì)西方文化思潮和價(jià)值觀(guān)念的沖擊，養(yǎng)成了不良的生活方式，過(guò)分追求個(gè)人生活的現(xiàn)代化甚至西方化；有的大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些挫折和新的環(huán)境，自我調(diào)節(jié)能力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)上動(dòng)力不足，存在畏難情緒；有的大學(xué)生生活上追求享受，攀比消費(fèi)、追趕潮流消費(fèi)；當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，有的大學(xué)生往往陷于苦惱而不能自拔，在困難和挫折面前感到手足無(wú)措；有的大學(xué)生由于“獨(dú)生”的環(huán)境，在集體中不能與人友好相處，太任性，主體意識(shí)太強(qiáng)，以自我為中心的傾向明顯；還有的大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀(guān)念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。

“80后”面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題也是中國(guó)高等教育通過(guò)改革發(fā)展亟須解決的問(wèn)題。一方面，面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和自身的不足，作為“80后”大學(xué)生要從自身努力作起，使自己的思想認(rèn)識(shí)、行為舉止適應(yīng)和服務(wù)于新形勢(shì)的客觀(guān)需求。另一方面，高等學(xué)校也必須有相應(yīng)的科學(xué)對(duì)策和正確措施，積極引導(dǎo)和幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

高等學(xué)校要切實(shí)遵循高等教育規(guī)律，緊密結(jié)合大學(xué)生的思想特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、道德教育和其他的素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。要激發(fā)他們樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，認(rèn)清國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)局勢(shì)和政策態(tài)勢(shì)，全面、準(zhǔn)確地理解、認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家的方針政策，培養(yǎng)時(shí)代精神和成才意識(shí)，自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思想的侵襲；要為大學(xué)生提供更多更好的選擇、更多更好的資源，增強(qiáng)其自由、自主、自覺(jué)、自立、自強(qiáng)的意識(shí)、習(xí)慣和能力。

同時(shí)要正確評(píng)價(jià)中國(guó)高等教育發(fā)展的成果。我國(guó)高等教育的快速發(fā)展是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展相適應(yīng)的。和美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)僅用了幾年的時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國(guó)家用十幾年或幾十年才完成的高等教育由精英化到大眾化的轉(zhuǎn)變。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的提高需要高等教育的快速發(fā)展，而這種發(fā)展必須要先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。針對(duì)當(dāng)前有的人對(duì)中國(guó)高等教育發(fā)展過(guò)快提出的批評(píng)，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。大家都知道，我們之所以大力加快中國(guó)高等教育發(fā)展，是在深刻體驗(yàn)了“落后就要挨打”，大國(guó)在國(guó)際社會(huì)中為尋求正常的國(guó)際地位而做出的科學(xué)的選擇。像我們這樣的人口大國(guó)，在高等教育大眾化發(fā)展過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，如有人批評(píng)高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量下降的問(wèn)題，這也正是他們認(rèn)為“80后”是“垮掉的一代”的原因。對(duì)此，我們要堅(jiān)持歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，以更加開(kāi)放和寬容的胸懷對(duì)“80后”進(jìn)行評(píng)價(jià)。事實(shí)也將進(jìn)一步證明，“80后”是勇于擔(dān)當(dāng)、可以擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮^之于前代人，他們不是落后了，而是進(jìn)步了，他們?nèi)后w的素質(zhì)不是降低了，而是提高了，這完全得益于中國(guó)改革開(kāi)放的大力推進(jìn)，得益于中國(guó)高等教育的大眾化發(fā)展，得益于高等學(xué)?？尚杏行У乃枷胝谓逃?。如果有人對(duì)“80后”橫加指責(zé)，只看缺點(diǎn)不看主流；如果有人對(duì)高等教育說(shuō)三道四，只找問(wèn)題不看發(fā)展，我們認(rèn)為這些人不是思想方法有問(wèn)題就是心理狀態(tài)有問(wèn)題。作為國(guó)人，為什么看不到國(guó)家向前發(fā)展的主流，為什么看不到整整一代人健康向上的主體，看不到教育發(fā)展的本質(zhì)和已經(jīng)取得的主要成績(jī)，總是喜歡站在事物發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的對(duì)立面。當(dāng)然，在高等教育大眾化發(fā)展過(guò)程中，由于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和受各方面條件的限制，也由于經(jīng)驗(yàn)的不足，確實(shí)存在著規(guī)模與質(zhì)量的矛盾問(wèn)題。但這畢竟是發(fā)展中的問(wèn)題、前進(jìn)中的問(wèn)題。對(duì)此，胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出，要提高高等教育質(zhì)量。這是優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的迫切要求，為此，高等教育要切實(shí)遵循教育規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，以提高質(zhì)量為核心，加快教育教學(xué)改革，加強(qiáng)高水平大學(xué)和學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，做到規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，努力造就大批杰出人才，為全民素質(zhì)的提高，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)作出貢獻(xiàn)。這是我們所有高等學(xué)校和教育部門(mén)義不容辭的職責(zé)。

總結(jié)過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)存在的實(shí)際問(wèn)題、展望未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)，大學(xué)生思想政治教育與中國(guó)高等教育發(fā)展一樣任重道遠(yuǎn)?！?0后”將義不容辭地承擔(dān)起時(shí)代賦予他們的使命，也必將創(chuàng)造出屬于他們的偉大時(shí)代，成為推動(dòng)中國(guó)從一個(gè)世界人力資源大國(guó)向世界人力資源強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的中堅(jiān)力量。大學(xué)生思想政治教育必須應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，為中國(guó)高等教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)作出自己的貢獻(xiàn)。為此，我們必須根據(jù)國(guó)情，一方面大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面加強(qiáng)現(xiàn)代文明建設(shè)，積極豐富和發(fā)展思想政治教育的內(nèi)容，有針對(duì)性地在大學(xué)生中積極開(kāi)展思考政治教育工作。

二、要根據(jù)部分大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，積極開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育

（一）大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)及其根源

以理性的態(tài)度分析部分大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題，是我們進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠(chéng)信缺失體現(xiàn)在大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、交往等各個(gè)方面。這不僅反映了大學(xué)生令人擔(dān)憂(yōu)的思想道德?tīng)顩r，同時(shí)折射出高校思想道德教育工作的不足。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的誠(chéng)信缺失主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在個(gè)人行為上，有的人信用意識(shí)淡漠，失信行為嚴(yán)重。當(dāng)前在部分大學(xué)生中存在著信用意識(shí)淡漠，失信行為嚴(yán)重的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在自國(guó)家實(shí)行高校助學(xué)貸款以來(lái)所發(fā)生的種種令人尷尬的事情。據(jù)《中國(guó)金融時(shí)報(bào)》報(bào)道，2001年建設(shè)銀行北京分行第一批國(guó)家助學(xué)貸款進(jìn)入還款期，45%的貸款學(xué)生既不到銀行歸還貸款，也不與銀行聯(lián)系要求辦理貸款延期。中國(guó)工商銀行上海市分行2002年1月第一次大批量扣款，扣款3881筆，成功2561筆，失敗1320筆，違約率高達(dá)34%。中國(guó)工商銀行廣東省分行2002年5月到期的45名貸款學(xué)生中有37人違約，違約率82%，31人中有20人畢業(yè)后不知去向。部分得到助學(xué)貸款的大學(xué)生，把助學(xué)貸款不是用于學(xué)習(xí)，而是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)手機(jī)、服飾和化妝品，甚至外出旅游，有少數(shù)人竟然還用于投資經(jīng)營(yíng)，入股分紅，就是不按期付學(xué)費(fèi)，還貸款。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，有的學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中公開(kāi)造假，考試作弊屢見(jiàn)不鮮。大學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)過(guò)程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，學(xué)習(xí)成績(jī)也是學(xué)習(xí)過(guò)程誠(chéng)信與學(xué)習(xí)結(jié)果誠(chéng)信的統(tǒng)一。當(dāng)然，學(xué)習(xí)過(guò)程誠(chéng)信是學(xué)習(xí)結(jié)果誠(chéng)信的前提。但有部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，尋找各種理由缺課、遲到、早退以及偽造實(shí)驗(yàn)報(bào)告、抄襲作業(yè)、剽竊科研成果等，缺乏學(xué)習(xí)過(guò)程的誠(chéng)信，這也就勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)習(xí)結(jié)果誠(chéng)信出問(wèn)題。比如期末考試、英語(yǔ)四六級(jí)考試等考試中，或以各種方式作弊、或找槍手的現(xiàn)象屢禁不止。

在待人接物上，有的學(xué)生交往信用危機(jī)，就業(yè)誠(chéng)信不足。誠(chéng)信意識(shí)缺失所導(dǎo)致的失信行為出現(xiàn)，損害了大學(xué)生之間的人際關(guān)系，同時(shí)誘發(fā)了人際關(guān)系的危機(jī)和沖突。有的大學(xué)生為獲得一個(gè)稱(chēng)心如意的工作，不惜偽造獲獎(jiǎng)證書(shū)、學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)經(jīng)歷，虛造學(xué)生會(huì)、班級(jí)干部頭銜等。有的大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中隨意毀約，嚴(yán)重?cái)_亂了用人單位接受畢業(yè)生的既定計(jì)劃和原定的人員崗位的配置，影響了畢業(yè)生人才市場(chǎng)的正常秩序和健康發(fā)展。

導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因是多方面的，既有社會(huì)消極因素的影響，也有學(xué)校思想政治教育的不到位。從教育的角度來(lái)說(shuō)，缺乏正確的教育評(píng)價(jià)體系是誠(chéng)信缺失的重要原因之一。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受應(yīng)試教育的影響，我們的教育體制偏重于以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，從而使德育往往流于形式。而在德育實(shí)施的過(guò)程中又忽視誠(chéng)信教育和誠(chéng)信實(shí)踐，從而不能從根本上使學(xué)生掌握“為人之道”。教書(shū)與育人脫節(jié)、理論與實(shí)踐脫節(jié)，使學(xué)校德育的實(shí)效性大打折扣。同時(shí)，學(xué)校自身在管理體制上存在的漏洞、教師中存在的學(xué)術(shù)剽竊等不誠(chéng)信的行為，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失也有不小的影響。此外，學(xué)校普遍缺乏對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為的監(jiān)督與懲罰機(jī)制。現(xiàn)實(shí)生活中，不堅(jiān)守誠(chéng)信的大學(xué)生不但不需要對(duì)不誠(chéng)信的行為負(fù)責(zé)，反而通過(guò)弄虛作假得到了好處，即使不誠(chéng)信的行為被發(fā)現(xiàn)或被揭露了，為此付出的代價(jià)也是非常低廉的，很多情況下也得不到應(yīng)有的懲罰。這就無(wú)形中傷害了堅(jiān)守誠(chéng)信、為人本分的好學(xué)生的尊嚴(yán)，這也是導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的重要原因之一。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，應(yīng)采取正確途徑和方法

1. 要積極發(fā)揮誠(chéng)信道德教育的引導(dǎo)作用。道德教育是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生誠(chéng)信道德水平的高低，決定著大學(xué)生能否健康成長(zhǎng)?；蛘哒f(shuō)在對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育中，學(xué)校負(fù)有更大的責(zé)任。從入學(xué)教育到畢業(yè)教育，從政治理論課到基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課，都要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，特別要發(fā)揮思想政治理論課在大學(xué)生誠(chéng)信教育中的主渠道作用。任課老師既要理直氣壯地宣傳誠(chéng)信典型，又要通過(guò)列舉現(xiàn)實(shí)中的一些失信、敗德現(xiàn)象及其造成的危害教育學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是一種社會(huì)資本，“信用透支”的人總是要以高昂的代價(jià)償還的，只不過(guò)是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。通過(guò)開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的演講和討論等形式，使學(xué)生懂得誠(chéng)信的內(nèi)涵和重要性，教育學(xué)生一定要做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事，清除目前在大學(xué)生中存在的“做老實(shí)人吃虧”、“不說(shuō)假話(huà)辦不成大事”、“誰(shuí)講信用誰(shuí)是傻瓜”等各種錯(cuò)誤觀(guān)念和模糊認(rèn)識(shí)，提高大學(xué)生的誠(chéng)信道德覺(jué)悟，激勵(lì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德情感，強(qiáng)化大學(xué)生的誠(chéng)信道德意志，進(jìn)而在大學(xué)生的內(nèi)心形成誠(chéng)信道德行為的內(nèi)在動(dòng)因，使大學(xué)生從思想深處真正意識(shí)到一個(gè)不講誠(chéng)信的人必將失去其立足社會(huì)的根本。

需要指出的是，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德教育時(shí)，要樹(shù)立大教育觀(guān)，把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)上來(lái)，著眼于人的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)代發(fā)展同步。

2. 要切實(shí)發(fā)揮教師在誠(chéng)信行為方面言傳身教的典范作用。誠(chéng)信的學(xué)生要求有誠(chéng)信的教師。教師是誠(chéng)信的典范和使者，不但應(yīng)為學(xué)生樹(shù)立一面誠(chéng)信的旗幟，而且應(yīng)處處撒播誠(chéng)信的種子。以自身誠(chéng)信去影響學(xué)生、感染學(xué)生，真正做到為人師表。教師及學(xué)校的活動(dòng)，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的一切活動(dòng)必須真正做到公平、公開(kāi)、公正，不弄虛作假，不欺上瞞下。只有這樣，才能讓學(xué)生體驗(yàn)到教師及學(xué)校的自身行為和對(duì)學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的，言行尺度是一致的，從而增強(qiáng)大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信道德的自覺(jué)性。

3. 要不斷建立健全的誠(chéng)信制度，使科學(xué)合理的制度起到約束作用。誠(chéng)信道德的建設(shè)關(guān)鍵在自律，同時(shí)必須有剛性的他律措施。因此，有必要在高校建立大學(xué)生誠(chéng)信監(jiān)督和激勵(lì)制度，并在人與制度之間建立起一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律的基礎(chǔ)上，通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。從制度著手進(jìn)行誠(chéng)信道德建設(shè)，一方面可以避免道德說(shuō)教，另一方面可以減少道德實(shí)踐的不確定性和偶然性，在各種條件下都應(yīng)以制度化的具體準(zhǔn)則為依據(jù)。為此，一要盡快建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，及時(shí)準(zhǔn)確地記錄大學(xué)生誠(chéng)信表現(xiàn)，把個(gè)人信用檔案當(dāng)作大學(xué)生的第二身份證和走向社會(huì)的通行證，為誠(chéng)實(shí)守信的人提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。二要通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)等各種手段，建立起包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，把大學(xué)生的誠(chéng)信行為與其就業(yè)、入黨、評(píng)選先進(jìn)、享受特殊困難補(bǔ)助、享受?chē)?guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、擔(dān)任學(xué)生干部等等掛起鉤來(lái)，使在校期間誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生得到實(shí)實(shí)在在的回報(bào)，使那些在校期問(wèn)有考試作弊、欠費(fèi)不交、貸款不還、造假等不誠(chéng)信行為的大學(xué)生也有看得見(jiàn)、摸得著的損失，甚至要付出高昂的成本，從而從制度上杜絕無(wú)信行為。據(jù)報(bào)道，華東交通大學(xué)為學(xué)生建立了信用檔案，同時(shí)還專(zhuān)門(mén)針對(duì)助學(xué)貸款制定了具體規(guī)范，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有高消費(fèi)等信用不良記錄，即通知銀行終止其貸款。學(xué)校還施行獎(jiǎng)勵(lì)辦法，對(duì)在信用方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生，包括一次性還清全部學(xué)費(fèi)貸款的學(xué)生，對(duì)他們的學(xué)費(fèi)還貸給予減免。三是建立完善的輿論監(jiān)督機(jī)制，善于借助輿論的力量，敢于將不誠(chéng)信的行為公開(kāi)化，對(duì)不誠(chéng)信的行為進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。只有這樣才能確立正確導(dǎo)向，培養(yǎng)誠(chéng)信品格。

三、要繼承我國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的“孝心教育”

我國(guó)18歲以下的未成年人約有3.67億，他們是我們黨和國(guó)家的希望，中華民族的未來(lái)，把他們培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，是我們教育工作者義不容辭的責(zé)任和神圣使命。

但是目前我們的德育教育在很多方面還不符合兒童、青少年道德形成和成長(zhǎng)的規(guī)律。許多在兒童時(shí)期應(yīng)該養(yǎng)成的道德品質(zhì)、行為規(guī)范卻要到大學(xué)里補(bǔ)課，而大學(xué)期間的思想政治教育又因基礎(chǔ)沒(méi)有打好而收效甚微。比如說(shuō)，我們的小學(xué)唱的是“時(shí)刻準(zhǔn)備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”；中學(xué)里開(kāi)的是馬克思主義理論課，號(hào)召學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)；大學(xué)里又在號(hào)召學(xué)生講文明、講禮貌、講紀(jì)律、講秩序、講衛(wèi)生。這說(shuō)明我們的德育工作出現(xiàn)了斷裂層，必須重新調(diào)整排序，按教育的規(guī)律，確定小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各階段道德教育的目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容和方式，構(gòu)建一個(gè)新的比較適合青少年生理特點(diǎn)、思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律的德育教育模式。

懂孝心、盡孝心不僅是我國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是衍生一切美好品行的基礎(chǔ)。通過(guò)“孝心”教育可以培養(yǎng)學(xué)生的家庭責(zé)任感，繼而培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感；孝心教育可延伸到愛(ài)國(guó)守法教育、明禮誠(chéng)信教育、團(tuán)結(jié)友善教育、勤儉自強(qiáng)教育、為民服務(wù)教育乃至理想信念教育；孝心教育是以愛(ài)心為基礎(chǔ)的。人一生下來(lái)，首先遇到的是父母的血緣親情，血緣親情中充滿(mǎn)著真、善、美的愛(ài)心，所以只要稍加誘導(dǎo)，孝心就會(huì)自然而生。而孝心又是百善的基礎(chǔ)。從感激父母的養(yǎng)育之恩延伸到珍惜父母的勞動(dòng)成果，可逐漸養(yǎng)成勤勞節(jié)約的習(xí)慣；從尊敬父母、長(zhǎng)輩可以發(fā)展到尊老敬老，養(yǎng)成同情和善良的優(yōu)良品德。

人的感情是辯證發(fā)展的，它通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)逐步升華。這三個(gè)環(huán)節(jié)主要是“血緣親情——民族、愛(ài)國(guó)豪情——理想、信念至情”。這是一個(gè)由小到大、由近及遠(yuǎn)、由微觀(guān)到宏觀(guān)的發(fā)展過(guò)程，所以道德教育要從身邊的小事做起，從現(xiàn)在做起，從我們每一個(gè)人做起。首先要從培養(yǎng)孝心做起，改變學(xué)生們的自私心態(tài)，讓他們學(xué)會(huì)站在他人的角度考慮問(wèn)題，尊敬師長(zhǎng)，熱愛(ài)學(xué)校，友善待人。小學(xué)生回家要求做一些既力所能及又樸實(shí)無(wú)華的事情，比如，為長(zhǎng)輩洗一洗腳、捶一捶背、倒一杯水，擦一擦皮鞋、剪一剪指甲、盛一盛飯、遞一遞水果、洗一洗碗、拖一拖地、疊一疊被子。見(jiàn)到老師、同學(xué)及來(lái)賓都要有禮貌地問(wèn)好。針對(duì)學(xué)生“嬌”、“驕”二氣嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校要倡導(dǎo)艱苦樸素，反對(duì)攀比享受，學(xué)生在學(xué)校睡硬板床，喝白開(kāi)水，禁止穿名牌和留長(zhǎng)發(fā)，不允許將零花錢(qián)、零食、貴重物品和娛樂(lè)品帶進(jìn)學(xué)校，營(yíng)造沒(méi)有家長(zhǎng)身份的學(xué)校，無(wú)論是市長(zhǎng)還是平民百姓的孩子，無(wú)論其家長(zhǎng)是下崗職工還是百萬(wàn)富翁，學(xué)生的唯一身份就是學(xué)生，主要的共同任務(wù)是接受教育、健康成長(zhǎng)，誰(shuí)也不能例外。

“孝心教育”應(yīng)根據(jù)未成年人的年齡段具體實(shí)施。據(jù)皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展階段的理論，兒童認(rèn)知發(fā)展可劃分為感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、前運(yùn)算時(shí)期、具體運(yùn)算時(shí)期和形式運(yùn)算時(shí)期。這四個(gè)時(shí)期分別對(duì)應(yīng)學(xué)前（幼兒園）德育、小學(xué)德育、初中德育和高中德育、大學(xué)德育四個(gè)階段。在幼兒階段依賴(lài)的是運(yùn)動(dòng)思維，孩子主要是模仿父母、老師的行為，但由于年齡的限制又不可能像中、小學(xué)生那樣可以為長(zhǎng)輩做一些非常具體的事情，只能在老師和父母的教育下為長(zhǎng)輩做一些力所能及的事。同時(shí)要讓幼兒在孝心教育大環(huán)境的熏陶下，培養(yǎng)愛(ài)父母、孝敬老人的意識(shí)。小學(xué)階段的兒童已由動(dòng)作思維上升到形象思維，教育的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)主要通過(guò)榜樣示范和環(huán)境陶冶等方法，可以教育他們通過(guò)給父母洗腳、盛飯、端水等力所能及的家務(wù)勞動(dòng)學(xué)會(huì)孝敬父母、表達(dá)愛(ài)意，學(xué)會(huì)報(bào)答養(yǎng)育之恩，體驗(yàn)為他人著想、為他人服務(wù)的成功感、快樂(lè)感。在這個(gè)階段，良好的道德環(huán)境是至關(guān)重要的，學(xué)校與家庭要密切配合，社區(qū)也要通力合作，要盡力做到方向、步調(diào)一致，道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)一致。在初中階段，少年學(xué)生一方面依賴(lài)于形象思維去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，同時(shí)抽象思維也逐漸開(kāi)始形成。在他們的社會(huì)化過(guò)程中，除了家庭和學(xué)校教育的影響外，電視和網(wǎng)絡(luò)已占據(jù)學(xué)生的不少時(shí)空。這就應(yīng)注意學(xué)生在日常生活中的孝心表現(xiàn)，要求孩子多跟家長(zhǎng)溝通，節(jié)假日進(jìn)行問(wèn)候，記住父母、親人的生日等，這時(shí)的孝心教育不光是讓學(xué)生被動(dòng)地接受，而是要讓他們?cè)谧龅幕A(chǔ)上去思考，去探索，能夠真正從行為和思想上完全明白“孝心”的意義。高中和大學(xué)階段學(xué)生的思維方式由動(dòng)作形象思維轉(zhuǎn)向抽象邏輯思維。這時(shí)，社會(huì)上的各種思潮（尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)）對(duì)他們世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的影響很大，而學(xué)生對(duì)家庭關(guān)系的滿(mǎn)意程度與網(wǎng)絡(luò)成癮有顯著關(guān)系。據(jù)上海師范大學(xué)顧海根教授的調(diào)查分析：“冷漠型”、“嬌寵型”家庭的孩子（學(xué)生）較之“民主型”家庭更容易迷戀上虛幻的“網(wǎng)絡(luò)世界”。這時(shí)的學(xué)生在生理上已趨成熟，但心理上還很稚嫩。由于缺乏生活閱歷，無(wú)獨(dú)立生活經(jīng)歷，在性格上常表現(xiàn)為任性、以我為中心、自私狹隘，不顧其他人甚至是父母的感受，難以適應(yīng)集體生活。所以要根據(jù)他們的特點(diǎn)更深入地進(jìn)行孝心教育、感恩教育和誠(chéng)信教育，其中孝心教育仍是上述各種教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，但又不能拘泥于孝心教育，還要由孝心教育拓展到感恩教育、誠(chéng)信教育、愛(ài)國(guó)主義教育等，用養(yǎng)成教育手段塑造大學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、成人意識(shí)和成才意識(shí)。

要開(kāi)展孝心教育，學(xué)校和家長(zhǎng)就要樹(shù)立“以人為本、德育為首、孝心為先，先教孩子成人，再教孩子成才”的育人觀(guān)。家庭是未成年人接受思想道德教育的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，父母的行為是無(wú)聲的教育。據(jù)心理學(xué)研究，在兒童期（大約7歲）和青少年期（大約18歲），孩子也以父母的人格為基準(zhǔn)對(duì)自身的人格進(jìn)行定位。孩子在7歲時(shí)會(huì)本能地按照“生理需要”和“安全需要”，逐步感受、認(rèn)識(shí)到父母對(duì)自己生存和生活方面真摯的愛(ài)，這是出自骨肉親情的完全認(rèn)同仿效的人格定位，真、善、美之情天然地注入其中。父母的良好品德和習(xí)慣也被孩子所接受，反之亦然。從7歲到18歲，這是在更廣的范圍內(nèi)和更復(fù)雜的背景下，對(duì)父母的形象作出人格定位。這次定位依然是同步于子女的生理和心理發(fā)育過(guò)程，同時(shí)也自覺(jué)不自覺(jué)地按照“社會(huì)交往需要”、“尊重需要”和“自我實(shí)現(xiàn)需要”對(duì)父母的形象作出是非分辨、榮辱感悟和人生價(jià)值的界定。他們站在既是親情、又超越親情的視角之上，對(duì)父母的言行舉止、人生價(jià)值、社會(huì)奉獻(xiàn)重新審視定位。這期間他們要經(jīng)歷一個(gè)既肯定又不斷否定的復(fù)雜過(guò)程，即孩子在進(jìn)入學(xué)校走向社會(huì)的過(guò)程中所接觸的現(xiàn)實(shí)中，有些情理、是非與父母的教育相同或相似，有些則不同、甚至相悖。于是他們對(duì)父母的教育會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，甚至否定，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的判斷和選擇會(huì)對(duì)父母的形象再次作出新的人格定位。這第二次人格定位是將父母作為社會(huì)人的審視，是理性的飛躍。同時(shí)孩子會(huì)以父母的人格定位作為主要參照，并結(jié)合學(xué)校教育、社會(huì)教育得到的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己也進(jìn)行人格定位。這次定位對(duì)孩子的一生將起到至關(guān)重要的作用，他們未來(lái)對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任，人生的價(jià)值取向等都將從這次人格定位的基點(diǎn)啟程。

由此可見(jiàn)，兒童期和青少年時(shí)期是人的社會(huì)化和良好道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。家庭、父母的身教、言教對(duì)子女道德品質(zhì)的養(yǎng)成起著決定性作用。正如我們常說(shuō)的“上梁不正下梁歪、上梁正則下梁直”。近二十多年來(lái)，我國(guó)的家庭組織形式和功能發(fā)生了巨大的變化，城市的獨(dú)生子女比率高達(dá)98.6%，每戶(hù)平均人口數(shù)為3.27人，城市中家庭往日的很多功能已由幼兒園、學(xué)校和大眾媒介等替代。兒童很小就進(jìn)了幼兒園，幼兒園部分替代了家庭早期教育的功能；學(xué)校作為現(xiàn)代社會(huì)將兒童從家庭引向社會(huì)的一座橋梁，對(duì)孩子的影響逐漸取代家庭而上升至首位；同時(shí)大眾傳媒（尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)）的影響日益擴(kuò)大，可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)所不能。在這種新的社會(huì)背景下，父母對(duì)子女的影響有所削弱，而大眾傳媒的作用不可小視，作為學(xué)校教育，要切實(shí)地?fù)?dān)當(dāng)起教育兒童和青少年一代的主要任務(wù)、發(fā)揮教育的主渠道作用。孝心教育為突破口的德育模式就是在這種社會(huì)背景下提出來(lái)的。

積極開(kāi)展“孝心教育”既是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是促進(jìn)現(xiàn)代文明進(jìn)步的需要。傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)所提倡的“孝悌”是以“父本主義”為基礎(chǔ)的，而今天的孝心教育是以“人本主義”為基礎(chǔ)的，在本質(zhì)上有所不同。在教育形式上，孝心教育是學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的有機(jī)統(tǒng)一；是以學(xué)校有目的、有組織、有計(jì)劃的教育為主的；是遵照兒童和青少年生理、心理發(fā)展、成長(zhǎng)的規(guī)律分階段實(shí)施的；是與社會(huì)公德教育、愛(ài)國(guó)主義教育、法制教育、思想政治教育分步交叉實(shí)施和全面推進(jìn)的；是與智育、美育、體育、勞動(dòng)教育緊密結(jié)合、相互滲透的。孝心教育與愛(ài)心、同情心、寬容心、善心、公正心及自控、自律等優(yōu)良的道德心理共同發(fā)展成長(zhǎng)，其基礎(chǔ)是愛(ài)心，其序列是愛(ài)父母、愛(ài)親人、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)大自然。其目標(biāo)分為三個(gè)發(fā)展的層次，一是具有東方傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明素質(zhì)的新人；二是社會(huì)主義的建設(shè)者和合格公民；三是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的接班人。這三個(gè)層次的目標(biāo)是統(tǒng)一的、連貫的、遞進(jìn)的、重復(fù)推進(jìn)的?；A(chǔ)打得越扎實(shí)，教育的效果越好。

鄧小平同志曾經(jīng)講過(guò)，社會(huì)主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)所創(chuàng)造的一切文明成果。我們?cè)谕菩幸孕⑿慕逃秊橥黄瓶诘牡掠Ｊ綍r(shí)，要本著“古為今用”、“洋為中用”的原則，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，借鑒各國(guó)好的德育經(jīng)驗(yàn)。

例如，新加坡的德育經(jīng)驗(yàn)就值得我們借鑒，一是他們的德育有明確的目標(biāo)，即弘揚(yáng)民族精神和國(guó)家意識(shí)。他們特別注重“我是新加坡人”的民族認(rèn)同感教育。我們?cè)陂_(kāi)展孝心教育時(shí)，要把愛(ài)父母、愛(ài)家庭教育適時(shí)地引導(dǎo)到愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)方面，強(qiáng)調(diào)我是炎黃子孫，要發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以增強(qiáng)民族和國(guó)家的凝聚力。二是德育的內(nèi)容實(shí)際是緊跟時(shí)代，不斷調(diào)整完善的。我們的孝心教育也要與時(shí)俱進(jìn)，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，說(shuō)真話(huà)，講真情，求真理，要讓學(xué)生覺(jué)得孝心教育、公德教育、集體主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育是看得見(jiàn)、摸得著、可操作的、能體悟到的、具體生動(dòng)的真切感受。要根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，及時(shí)提出新的德育要求，更新德育內(nèi)容，以增強(qiáng)德育的社會(huì)適應(yīng)性。三是新加坡的德育方法注重有的放矢、循序漸進(jìn)、注重實(shí)踐。如小學(xué)的德育課程涉及5個(gè)主題（個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家），涵蓋了35個(gè)德育指標(biāo)。每個(gè)指標(biāo)下面都有具體的要求。中學(xué)的德育課程涉及7個(gè)主題（培養(yǎng)良好的品德；發(fā)揮個(gè)人潛能；促進(jìn)人際關(guān)系；肯定家庭生活的重要性；發(fā)揮社區(qū)精神；加強(qiáng)對(duì)文化宗教的認(rèn)識(shí)；培養(yǎng)獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的精神），每個(gè)主題下面各有具體要求。同時(shí)他們的德育非常重視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，把課堂上講的內(nèi)容和課外的社會(huì)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)值得我們借鑒的是德育的內(nèi)容須體現(xiàn)層次性和序列性，針對(duì)性要強(qiáng)，主題要鮮明，要逐級(jí)遞進(jìn)，使德育收到良好的效果。孝心教育也要制定出具體的行為規(guī)范和各階段的教育內(nèi)容，以增強(qiáng)可操作性。四是新加坡特別注重營(yíng)造社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的德育環(huán)境，他們深刻認(rèn)識(shí)到家庭作為社會(huì)最活躍的細(xì)胞，其穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定的程度，所以政府格外重視家庭對(duì)公民品德形成的影響，通過(guò)制定相關(guān)政策維系家庭和諧、穩(wěn)定，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校與家庭建立良好的關(guān)系。他們還十分重視社會(huì)的輿論導(dǎo)向，借助法律對(duì)各新聞機(jī)構(gòu)和大眾傳媒進(jìn)行嚴(yán)格管理，從而保證各種媒體在輿論引導(dǎo)方面發(fā)揮積極作用。這一點(diǎn)十分重要，政府要高度重視社會(huì)的大環(huán)境對(duì)學(xué)校和家庭環(huán)境的影響；同時(shí)，學(xué)校環(huán)境要主動(dòng)去影響家庭環(huán)境，進(jìn)而間接影響社會(huì)大環(huán)境。此外，我國(guó)政府也應(yīng)該制定相應(yīng)的法律、法規(guī)，嚴(yán)格控制大眾傳媒對(duì)廣大青少年的負(fù)面影響和錯(cuò)誤引導(dǎo)，使大眾傳媒能長(zhǎng)期有效地做到“以正確的輿論引導(dǎo)人”、“以健康的娛樂(lè)感染人”。

四、要從建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)、和諧人際關(guān)系的目標(biāo)出發(fā)，積極開(kāi)展對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的教育

感恩，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋為對(duì)別人的幫助表示感激。其實(shí)我們進(jìn)一步理解感恩的內(nèi)涵應(yīng)為“人的責(zé)任感，它讓人體會(huì)到生活是獲得，而不是索取”。人如果意識(shí)不到自己得到了恩惠，就不會(huì)想到別人。我們強(qiáng)調(diào)感恩，因?yàn)檫@不僅僅是人的一種情感，更是做人的本質(zhì)特征。如果忘卻了感恩，人也就不能稱(chēng)之為人。感恩不是一種外化的行為，不是勉強(qiáng)做出來(lái)給人看的，而是一種實(shí)體，是內(nèi)心的一種情意，更是一個(gè)民族的道義，是一種境界一種精神，是一個(gè)人對(duì)自己和他人以及社會(huì)關(guān)系的理智認(rèn)識(shí)。

臺(tái)灣著名作家劉墉在他的一篇?jiǎng)?lì)志文章中勸勉年輕人要心存一顆感恩戴德之心。他說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)父母、對(duì)親朋好友要永存感恩之情。”人與人之間的關(guān)系本來(lái)就是相互依存、相互愛(ài)戴的。我們生活在這個(gè)世界，處處受到來(lái)自各方面的恩賜：父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教誨、他人的幫助、社會(huì)的關(guān)愛(ài)等等。

然而，由于受中國(guó)傳統(tǒng)教育體制的影響，有些大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失非常明顯。主要表現(xiàn)有：

一是不懂得敬養(yǎng)父母是為人之本，養(yǎng)育之恩明顯缺失。對(duì)個(gè)人而言，最大的恩情莫過(guò)于給了自己生命的人，是父母用自己的血肉之軀把我們帶到了這個(gè)世界。我國(guó)古代《臥冰求鯉》的典故中講道：晉國(guó)有個(gè)叫王祥的人，心地善良，繼母喜歡吃鯉魚(yú)。在冰凍三尺的冬天，王祥為了得到鯉魚(yú)，赤身臥在冰上，在他禱告時(shí)，冰層突然開(kāi)裂，從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚(yú)，王祥隨之把兩條鯉魚(yú)帶回家獻(xiàn)給繼母。他的這一舉動(dòng)，在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外傳成佳話(huà)?？稍诮裉斓拇髮W(xué)生中，這樣的孝心并不多見(jiàn)了，更多的是怨恨父母，對(duì)家長(zhǎng)含辛茹苦的付出與關(guān)愛(ài)不理解。家境好的孩子不知道父母的艱辛，家境不好的孩子埋怨父母沒(méi)有給他一個(gè)富裕的環(huán)境。平時(shí)與父母基本上沒(méi)有什么聯(lián)系，只要有聯(lián)系就“要錢(qián)”兩個(gè)字。有這樣一個(gè)案例，一名學(xué)生家里生活困難，父母節(jié)衣縮食供他上大學(xué)，可是兒子在學(xué)校里不好好讀書(shū)，反而迷上了網(wǎng)絡(luò)游戲，以致曠課太多，按規(guī)定要被開(kāi)除。父親得知后千里迢迢趕到學(xué)校，哭著請(qǐng)求學(xué)校再給孩子一次機(jī)會(huì)，可兒子站在父親旁邊，好像什么事情也沒(méi)有發(fā)生，似乎是父母親犯了錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)來(lái)校賠禮道歉才對(duì)。

二是不懂得“一日為師，終身為父”的深刻內(nèi)涵，師生之恩明顯缺失。這句話(huà)雖然打上了封建社會(huì)的烙印，但卻揭示了“師生之恩”情感的美好。文學(xué)家林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“一個(gè)受過(guò)教育的人，首先應(yīng)該通情達(dá)理?！比欢荒懿徽f(shuō)我們的許多學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)缺少了對(duì)老師感恩的情感，甚至在校園里見(jiàn)到老師像不認(rèn)識(shí)一樣，無(wú)視老師的存在，許多時(shí)候師生關(guān)系仿佛變成了“商品關(guān)系”。

三是不懂得學(xué)校教育是人的成才之本，母校培育之恩明顯缺失。教育是培育人、教化人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育包括家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，而學(xué)校教育又包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育、職業(yè)教育、特殊教育和高等教育，這些不同類(lèi)型的教育在人的一生中占據(jù)了大量的時(shí)間。但在大學(xué)生的意識(shí)中卻忘卻了學(xué)校的培育之恩。有的學(xué)校竟然出現(xiàn)畢業(yè)生離校時(shí)在墻上留言：“今天我以母校為恥，明天母校以我為恥”的字樣。不少學(xué)生對(duì)學(xué)校要求過(guò)高，稍不如意，就牢騷滿(mǎn)腹，甚至采取砸門(mén)窗、摔桌凳等過(guò)激行為。

這里舉一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的例子，可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)懂得感恩與不去感恩的結(jié)果。2006年8月，襄樊市總工會(huì)與該市女企業(yè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合開(kāi)展“金秋助學(xué)”活動(dòng)，19位女企業(yè)家與22名貧困大學(xué)生結(jié)成幫扶對(duì)子，承諾4年內(nèi)每人每年資助每名大學(xué)生1000元至3000元不等。入學(xué)前，該市總工會(huì)給每名受助大學(xué)生及其家長(zhǎng)發(fā)了一封信，希望他們抽空給資助者寫(xiě)封信，匯報(bào)一下學(xué)習(xí)和生活情況。但一年多來(lái)，部分受助大學(xué)生的表現(xiàn)令人失望，其中三分之二的人未給資助者寫(xiě)信，有一名男生倒是給資助者寫(xiě)過(guò)一封短信，但信中只是再三強(qiáng)調(diào)其家庭如何困難，希望資助者再次慷慨解囊，通篇連個(gè)“謝謝”都沒(méi)說(shuō)，讓資助者心里很不是滋味。

2007年夏天，該市總工會(huì)再次組織女企業(yè)家們捐贈(zèng)時(shí)，主辦方宣布取消5名貧困大學(xué)生的繼續(xù)受助資格。部分女企業(yè)家表示“不愿再資助無(wú)情無(wú)義的貧困生”，結(jié)果22名貧困大學(xué)生中只有17人再度獲得資助。

被新聞媒體稱(chēng)之為“感恩門(mén)”的這件事情人們有不同的看法，有的人認(rèn)為受助應(yīng)當(dāng)也必須報(bào)恩，如果連基本的感恩之心都缺乏，怎能指望他們回報(bào)社會(huì)？

有人認(rèn)為，試想一下，假如沒(méi)有感恩之心的存在，這個(gè)社會(huì)將是多么的冷漠！

有人認(rèn)為，滴水之恩定當(dāng)涌泉相報(bào)，怎么能把受助看成是天經(jīng)地義的事呢？難道別人欠你的嗎？

有人認(rèn)為，感恩是一個(gè)人最樸素的感情。比如，在公共汽車(chē)上你讓座給別人，那個(gè)人理所當(dāng)然地坐下，瞄都不瞄你一眼，你會(huì)有什么感覺(jué)？以后你還會(huì)讓座給別人嗎？

也有的人認(rèn)為施恩不必圖報(bào)，非得要求受助者感謝、回報(bào)，本身就有問(wèn)題。捐助貧困生是善事，何必要人家回信表達(dá)感謝呢？

還有人認(rèn)為，對(duì)“貧困生受助不言謝”不能簡(jiǎn)單地加以指責(zé)。貧困生可能會(huì)因?yàn)樯瞽h(huán)境產(chǎn)生自卑心理，他們覺(jué)得自己一定要學(xué)習(xí)優(yōu)秀、工作優(yōu)秀，才有資格面對(duì)資助者。

另有人認(rèn)為，要以平常心看待對(duì)貧困生的幫助。那種需要被感激的心態(tài)，甚至不經(jīng)意中流露的憐憫、同情，對(duì)他們可能都是一種傷害。

更有人認(rèn)為，為了感激而資助他人，不是真正的善舉。真心想做善事，就應(yīng)該有寬容精神，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)感謝或回報(bào)。

不知道大家如何看待這件事情，但就我個(gè)人認(rèn)識(shí)來(lái)講，通過(guò)這個(gè)例子可以告訴我們這樣一個(gè)最基本的道理：一是任何一個(gè)受助的人都應(yīng)當(dāng)懂得真誠(chéng)地感恩與回報(bào)，做一個(gè)有良心的人。一個(gè)沒(méi)有良心的人，不懂得感恩回報(bào)的人，的確是一個(gè)很低級(jí)的人；二是在任何一次為別人做好事或者主動(dòng)幫助別人的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)懷著求得感恩或回報(bào)而去做善事，這才更有誠(chéng)心，才是一個(gè)真正高尚的人。

有專(zhuān)家指出：“感恩意識(shí)的缺失從根本上講是我國(guó)人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被拋棄的結(jié)果?！痹诋?dāng)今大力提倡“八榮八恥”，要求每個(gè)人懂得什么是光榮應(yīng)當(dāng)積極去做、什么是恥辱而不應(yīng)當(dāng)去做，在進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育中，我們應(yīng)該對(duì)“感恩”教育有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，并采取措施糾正和彌補(bǔ)這種缺失。

一是要積極開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，要用正確的理論武裝人。

感恩教育是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，學(xué)校有責(zé)任、有義務(wù)喚醒大學(xué)生的感恩意識(shí)。隨著人類(lèi)文明程度和個(gè)人文化修養(yǎng)的提高，權(quán)力與金錢(qián)的吸引力逐漸淡化乃至消失了，而個(gè)人人格的力量和價(jià)值會(huì)上升。水漲船高，感恩意識(shí)的價(jià)值會(huì)逐漸提高，但重要的是需要理論知識(shí)去引導(dǎo)。尤其是學(xué)校理論知識(shí)的教育是勢(shì)在必行的，重視教育細(xì)節(jié)的感化、重視人文知識(shí)的感悟、重視“兩課”教學(xué)的領(lǐng)悟是學(xué)生感恩意識(shí)教育的重要渠道。也就是說(shuō)，要通過(guò)“兩課”的教學(xué)，幫助學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)的提高到實(shí)際行動(dòng)的升華。

二是要積極開(kāi)展家長(zhǎng)與學(xué)生的溝通，用親情教化人。

家長(zhǎng)培育孩子是對(duì)社會(huì)、祖國(guó)、人類(lèi)所應(yīng)盡的一種神圣的義務(wù)和責(zé)任。大學(xué)期間非常重要的方面就是要與家長(zhǎng)溝通，這樣就不會(huì)有脫節(jié)的現(xiàn)象。作為父母，也要主動(dòng)了解兒女在學(xué)校的一舉一動(dòng)，不能視而不見(jiàn)。溝通是心與心的碰撞，溝通是靈魂與靈魂的對(duì)話(huà)，只有加強(qiáng)溝通，才能促進(jìn)學(xué)校和家長(zhǎng)積極配合，共同培養(yǎng)孩子。

三是要積極開(kāi)展教師與學(xué)生的溝通，用真情激勵(lì)人。

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在教師不善于與學(xué)生的交往?！笨梢?jiàn)師生溝通的不暢和師生關(guān)系不和是教育失敗的主要因素。教師和學(xué)生首先是社會(huì)成員，他們之間有特殊的社會(huì)關(guān)系，扮演著特殊的社會(huì)角色。愛(ài)學(xué)生是教師熱愛(ài)學(xué)生和教育事業(yè)的重要體現(xiàn)，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的感情基礎(chǔ)，也是職業(yè)道德要求的基本準(zhǔn)則。教師的努力付出、奉獻(xiàn)和對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，也會(huì)贏(yíng)得學(xué)生的愛(ài)戴?！坝H其師，信其道”，學(xué)生會(huì)更加主動(dòng)地接受教師的教育。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師偏愛(ài)優(yōu)生，忽視中間學(xué)生，厭惡“差生”，就會(huì)使學(xué)生與教師產(chǎn)生不等同的距離，這也是學(xué)生感恩意識(shí)缺失的重要原因。因此，教師和學(xué)生都要從自己做起，用愛(ài)心培養(yǎng)愛(ài)心。

四是要積極開(kāi)展對(duì)社會(huì)感恩楷模的宣傳，用正確的輿論教導(dǎo)人。

2004年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的徐本禹，是來(lái)自華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的一名普通大學(xué)生。出身貧寒的他，毅然放棄了大學(xué)畢業(yè)繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，來(lái)到貴州省大方縣義務(wù)支教，引起社會(huì)各界人士的一致好評(píng)。他在聊城大學(xué)作報(bào)告時(shí)說(shuō)了一句讓每個(gè)人反思的話(huà)：“愿每一個(gè)人做一個(gè)感恩的人。”這句話(huà)一針見(jiàn)血地透視了人性化的感恩意識(shí)。他選擇義務(wù)支教是一種人生的挑戰(zhàn)，更是一種感恩，因?yàn)樵谒砷L(zhǎng)的歷程中受到很多社會(huì)好心人的幫助。我們應(yīng)該讓這樣的楷模永駐校園，給學(xué)生樹(shù)立榜樣。媒體應(yīng)該大力宣傳這種精神，讓每一個(gè)正在成長(zhǎng)的大學(xué)生生活在知恩圖報(bào)的氛圍之中。

五、高等學(xué)校要積極開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)

（一）充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展大學(xué)新生心理健康教育的重要性

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，面對(duì)的是一個(gè)全新的環(huán)境，急需在各個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整，特別是心態(tài)的調(diào)整是基礎(chǔ)和根本。當(dāng)今，大學(xué)生中獨(dú)生子女又占主體，每年新生入學(xué)報(bào)到，過(guò)去多為父母親來(lái)送，而現(xiàn)在發(fā)展為爺爺、奶奶、姥爺、姥姥為成員的龐大的親友團(tuán)。據(jù)報(bào)道：有一位外國(guó)友人曾詢(xún)問(wèn)我們的一位官員：中國(guó)的大學(xué)生入校是不是連床都要父母親去給鋪。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，要回答好也很難。說(shuō)是吧，有損于中國(guó)大學(xué)新生的形象和獨(dú)立性；說(shuō)不是吧，又不符合事實(shí)。我們的官員靈機(jī)一動(dòng)作了巧妙的回答：不全是。這個(gè)現(xiàn)象至少說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是我們的家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)兒女，寧肯自己累倒，也不讓孩子受一點(diǎn)苦；二是我們的獨(dú)生子女依賴(lài)性太強(qiáng)，動(dòng)手能力和生活自理能力太差。

每個(gè)大學(xué)新生的心理素質(zhì)都是由其自身的實(shí)際經(jīng)歷所決定的。這些新生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、家庭條件、興趣志向、環(huán)境影響都有所不同，及時(shí)地引導(dǎo)他們準(zhǔn)確找到自身的位置，調(diào)整好心態(tài)，積極投入到新的學(xué)習(xí)中，就顯得尤為重要。

目前，在高校的新生中，心理健康問(wèn)題也不容樂(lè)觀(guān)，相當(dāng)數(shù)量的新生不同程度地存在著心理障礙，各種原因?qū)е碌膶W(xué)生的焦慮不安、恐懼、強(qiáng)迫癥、抑制癥、情緒危機(jī)等大量存在。隨著高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)生數(shù)量急劇增長(zhǎng)，這種狀況至少目前還看不到緩解的趨勢(shì)。面對(duì)廣大年輕學(xué)生這種心理狀況，必須引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師的高度重視，我們必須認(rèn)真分析引起這些狀況的原因，及時(shí)采取相應(yīng)對(duì)策。同時(shí)，近幾年的實(shí)踐也證明，大學(xué)生對(duì)心理健康教育的需求也在不斷增加。因此，建立完善的大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)體系是一個(gè)重要的課題，也是高校思想教育工作的一項(xiàng)迫切而長(zhǎng)期的任務(wù)。

（二）客觀(guān)分析大學(xué)新生的心理特點(diǎn)及其應(yīng)采取的引導(dǎo)措施

大學(xué)新生各有各的特點(diǎn)，各有各的成長(zhǎng)條件和環(huán)境。走進(jìn)大學(xué)的共同環(huán)境中，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)是易于進(jìn)行“橫向”比較，在比較中形成心理落差。如果對(duì)這種落差不能進(jìn)行及時(shí)疏導(dǎo)，就容易形成心理疾病，以至影響其正常的學(xué)習(xí)和生活。

1. 大多數(shù)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后都有一種已獲成功的喜悅，因此忽覺(jué)一身輕松而放松了學(xué)習(xí)。不少新生認(rèn)為，寒窗12年，終于圓了大學(xué)夢(mèng)，而且大學(xué)的學(xué)習(xí)以自覺(jué)性、主動(dòng)性為主，完全應(yīng)試的學(xué)習(xí)方式有所減弱，主觀(guān)上容易產(chǎn)生放松情緒。不按時(shí)起床，不感興趣的課不聽(tīng)，一些公益性活動(dòng)也不參加等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這部分新生，大多聰慧，基礎(chǔ)較好，新課程壓力較小，生活空間較開(kāi)放，不構(gòu)成心理障礙。對(duì)這部分新生只要稍加引導(dǎo)，做一些必要的交流和溝通，幫助他們制定好新起點(diǎn)的規(guī)劃，問(wèn)題則會(huì)迎刃而解。

2. 部分學(xué)生由于新的學(xué)習(xí)壓力太大，由此產(chǎn)生了失落與自卑感。大學(xué)新生在中學(xué)時(shí)代多為尖子生，老師表?yè)P(yáng)，家長(zhǎng)鼓勵(lì)，同學(xué)羨慕，自我感覺(jué)良好。進(jìn)入大學(xué)后，其間人才薈萃，強(qiáng)中有強(qiáng)，就會(huì)頓感失落與不知所措，缺乏應(yīng)對(duì)的思想準(zhǔn)備。過(guò)去的那種優(yōu)越感蕩然無(wú)存、自尊心受到嚴(yán)重挫傷，進(jìn)而又盲目地轉(zhuǎn)為自卑感，一時(shí)覺(jué)得自己什么都不行，這種狀態(tài)容易使人削弱自強(qiáng)奮斗的精神。針對(duì)這種情況，輔導(dǎo)員和班主任要及時(shí)鼓勵(lì)他們調(diào)整心態(tài)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，適應(yīng)新環(huán)境，重新確立相應(yīng)目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)，堅(jiān)信只要肯付出，就會(huì)有相應(yīng)的收獲，增強(qiáng)自信心。

3. 有的學(xué)生由于難以適應(yīng)新的生活環(huán)境而產(chǎn)生了一種焦慮感。當(dāng)今的大學(xué)新生多為獨(dú)生子女，這是在我們國(guó)家存有的非常時(shí)期的非常群體，也有人稱(chēng)之為抱大的一代。這些人從小很少遠(yuǎn)離家門(mén)，飲食起居多由父母包辦，有很強(qiáng)的優(yōu)越感和依賴(lài)心理，獨(dú)立生活能力弱，集體意識(shí)淡漠，逢事多為自己著想。況且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身又具有強(qiáng)烈的趨利性，容易產(chǎn)生拜金主義和利己主義，導(dǎo)致誠(chéng)信不足，道德標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)位，信守人人為我，我也為我。而進(jìn)入大學(xué)后，他們的地位發(fā)生了變化，一切從零開(kāi)始，生活上不能自理，經(jīng)濟(jì)上不能自立，情緒上不能自拔，處處不習(xí)慣、時(shí)時(shí)有畏難，覺(jué)得孤立無(wú)助、束手無(wú)策，這與他們青年期急劇增強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)沖突極大，故而在心理上顯得焦躁不安。這些對(duì)于一個(gè)剛剛度過(guò)成人節(jié)的孩子來(lái)說(shuō)，是可以理解的，也不必過(guò)分擔(dān)憂(yōu)，人生總要有這個(gè)過(guò)程。

高校每一個(gè)學(xué)生工作者都有責(zé)任和他們親和起來(lái)，營(yíng)造一種良好的、健康高雅、積極向上的校園文化氛圍。團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)組織都要以豐富多彩的活動(dòng)帶動(dòng)他們，激勵(lì)他們，把每一個(gè)大學(xué)新生的長(zhǎng)處和特點(diǎn)發(fā)揮出來(lái)，用新集體的感染力沖淡他們的思鄉(xiāng)思親情緒，加深同學(xué)、師生間的了解和友誼。學(xué)校是個(gè)小社會(huì)，這里有關(guān)愛(ài)、有生活，也是豐富多彩的世界，只要不把自己封閉起來(lái)，處處都可以得到幫助，受到教益。至于新生生活能力的培養(yǎng)、對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，不是一朝一夕的事，要從小到大，循序漸進(jìn)。人一旦有了自信，就沒(méi)有克服不了的困難。遇有不悅，要學(xué)會(huì)傾吐，善于交流，聽(tīng)聽(tīng)朋友的勸導(dǎo)，學(xué)學(xué)成功者的方法，拓寬思路，尋找渠道，辦法總比困難多。全國(guó)高校大學(xué)生心理健康教育骨干教師培訓(xùn)班已舉辦數(shù)期，教育部把培訓(xùn)高水平的心理健康教育骨干教師作為一項(xiàng)基本工作，必將有力地推動(dòng)大學(xué)生心理健康教育工作的深入開(kāi)展。

六、要從培養(yǎng)合格公民與合格人才出發(fā)，積極開(kāi)展對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育

責(zé)任，是指一個(gè)人受社會(huì)、黨派、職業(yè)、道德等指派或約束，所必須承負(fù)的種種不可推托的義務(wù)和許諾。責(zé)任是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律都以責(zé)任相聯(lián)結(jié)，都通過(guò)履行責(zé)任來(lái)體現(xiàn)，來(lái)升華。所謂社會(huì)責(zé)任感，是指社會(huì)群體或者個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下所形成的為了建立美好社會(huì)而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自律意識(shí)和人格素質(zhì)。

從高校當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看，絕大部分大學(xué)生思想純凈、理想高遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)勤奮、工作熱誠(chéng)，富有正義感、同情心。多數(shù)大學(xué)生普遍具有較高的社會(huì)責(zé)任感，在國(guó)家和國(guó)際大事上，大學(xué)生的態(tài)度是積極明確的。大多數(shù)學(xué)生熱心參加社會(huì)公益事業(yè)，并能自覺(jué)關(guān)心他人的生命安全；還有的大學(xué)生表示在必要的時(shí)候還會(huì)主動(dòng)檢舉或制止犯罪活動(dòng)等等；也有的大學(xué)生自愿到西部就業(yè)，為西部落后地區(qū)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

但是，與一些優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生相比，一部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感明顯淡化的現(xiàn)實(shí)令人擔(dān)憂(yōu)。主要表現(xiàn)在：理想信念淡漠，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，對(duì)集體活動(dòng)消極，性情孤僻封閉，經(jīng)不起挫折，容易自暴自棄甚至發(fā)生極端行為等；重個(gè)人輕社會(huì)，重個(gè)人需要輕社會(huì)需要，重功利輕道義，重物質(zhì)需要的滿(mǎn)足輕精神境界的升華，重索取輕奉獻(xiàn)。部分大學(xué)生身上存在的社會(huì)責(zé)任感的缺失需要引起我們的高度重視。

一是在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，部分大學(xué)生過(guò)分注重個(gè)人前途，忽視為社會(huì)服務(wù)。有的大學(xué)生不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家的調(diào)查資料顯示，針對(duì)“當(dāng)你遇到個(gè)人利益與社會(huì)或集體的利益發(fā)生沖突時(shí)，你會(huì)放棄個(gè)人利益而服從集體利益嗎”這一問(wèn)題，64%的大學(xué)生回答是“不會(huì)”，23%的大學(xué)生回答是“可能”，13%的大學(xué)生回答是“會(huì)”。由此看來(lái)，部分大學(xué)生更重視個(gè)人理想，而輕視社會(huì)理想。他們認(rèn)為社會(huì)理想太遠(yuǎn)、太大、太空，可望不可及，而個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活才是最實(shí)惠的。

二是在人生的奮斗目標(biāo)上，部分大學(xué)生表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。對(duì)“你畢業(yè)后為了什么而努力”的問(wèn)題，有74.2%的大學(xué)生回答是“既為社會(huì)也為個(gè)人”，真正“為了民族的振興，國(guó)家的富強(qiáng)”的僅為9.7%，而不太明確的占10.5%。盡管大學(xué)生兼顧社會(huì)和個(gè)人，但在兩者之間更偏重于個(gè)人。對(duì)“你學(xué)習(xí)的目的是什么”問(wèn)題，有3%的大學(xué)生回答沒(méi)有考慮過(guò)，有13.8%的大學(xué)生以獲得一張文憑為主要的學(xué)習(xí)目的，回答為報(bào)效祖國(guó)和為報(bào)恩父母或教師的僅有9人，有45.2%人感到自己當(dāng)前最缺乏的是社會(huì)責(zé)任感。

三是在對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)與對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)的態(tài)度上，部分大學(xué)生表現(xiàn)出盲目的自我膨脹和潛在的自卑意識(shí)。一方面，思想上把成功看得太容易，無(wú)論是對(duì)自己的知識(shí)還是動(dòng)手能力都估計(jì)過(guò)高，超出了實(shí)際水平。例如，對(duì)“假如某單位看中你，把一個(gè)項(xiàng)目交給你負(fù)責(zé)，你認(rèn)為自己能勝任嗎”的問(wèn)題，有64.3%的大學(xué)生回答“能”，有24%的人回答“也許”，僅11.7%的人回答“不能”。另一方面，又不能腳踏實(shí)地，從小事做起，一旦觸及到具體問(wèn)題，又轉(zhuǎn)化成抱怨環(huán)境、無(wú)所作為的自卑意識(shí)。

四是在處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的態(tài)度上，部分大學(xué)生比較注重自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈等因素，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，目光定格在個(gè)人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值”。當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益出現(xiàn)矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重，缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時(shí)主要考慮的因素是高收入和自我實(shí)現(xiàn)并重。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在考慮擇業(yè)的因素時(shí)，有62%的大學(xué)生考慮“專(zhuān)業(yè)對(duì)口，能發(fā)揮特長(zhǎng)”，60%考慮的是“經(jīng)濟(jì)收入高”，有41%回答“工作輕松而穩(wěn)定”。這表明面對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，閉目塞聽(tīng)的逃避者、視而不見(jiàn)的旁觀(guān)者多了，“以天下為己任”的思考者少了。

造成大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡漠甚至缺乏的原因是多方面的，主客觀(guān)因素并存，必須引起我們的高度重視。我們要選準(zhǔn)切入點(diǎn)，通過(guò)耐心細(xì)致的思想教育和正面引導(dǎo)幫助他們妥善解決。

責(zé)任是和諧社會(huì)的“生態(tài)鏈”，每個(gè)人都是這個(gè)“生態(tài)鏈”上的重要一環(huán)?！案髯载?zé)則天清地寧，各相責(zé)則天翻地覆?！睒?gòu)建和諧社會(huì)，不僅要求人才具有完善的人格，而且還需要具有群體意識(shí)，具有對(duì)環(huán)境對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感的形成和發(fā)展是大學(xué)生逐步成熟的開(kāi)始。如何使大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感不斷增強(qiáng)，并把它與自身發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，成為一種信念，這是高等學(xué)校和每位教育工作者都必須認(rèn)真思考的重要課題。

一是要按照合格公民和合格人才的要求，加強(qiáng)責(zé)任感教育，用愛(ài)國(guó)主義和民族精神激發(fā)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。責(zé)任感教育一直是世界各國(guó)都非常重視的品德教育。責(zé)任產(chǎn)生動(dòng)力，責(zé)任激發(fā)創(chuàng)造，責(zé)任推動(dòng)事業(yè)。責(zé)任在胸，開(kāi)啟了俯仰天地的視野；重?fù)?dān)在身，孕育出愛(ài)國(guó)為民的情懷。所以，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育，高校應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，以生動(dòng)活潑、豐富多彩的形式吸引廣大學(xué)生，針對(duì)不同層次、不同特點(diǎn)、不同需求的學(xué)生有差別有重點(diǎn)地展開(kāi)工作，使學(xué)生在思想上樹(shù)立“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”的觀(guān)念。教育大學(xué)生正確判斷世界發(fā)展趨勢(shì)，把實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值同祖國(guó)的需要結(jié)合起來(lái)，以自己的聰明才智，報(bào)效祖國(guó)，這是社會(huì)責(zé)任感的集中而具體的體現(xiàn)。責(zé)任是高尚的，需要崇尚；責(zé)任是美好的，需要贊美。讓我們?cè)谌鐣?huì)共同營(yíng)造這樣一種風(fēng)氣和氛圍：負(fù)責(zé)任光榮，不負(fù)責(zé)任可恥。

二是要充分發(fā)揮學(xué)校教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的功能，在教育過(guò)程中體驗(yàn)教育的重要作用?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。溫家寶總理在回憶母校時(shí)說(shuō)，“了解人民，熱愛(ài)人民，把自己看成人民的兒子，把自己的一切獻(xiàn)給人民。我覺(jué)得這是最重要的思想品德教育?！边@種認(rèn)識(shí)和體會(huì)，在相當(dāng)程度上得益于他學(xué)生時(shí)代的地質(zhì)生活體驗(yàn)以及在這一過(guò)程中與人民的接觸和交流。野外地質(zhì)生活讓他經(jīng)?？吹嚼相l(xiāng)為了換一毛錢(qián)買(mǎi)醬油、買(mǎi)醋，讓孩子拿一個(gè)雞蛋上山來(lái)賣(mài)給地質(zhì)隊(duì)，他因此知道群眾不容易。他總結(jié)說(shuō)，母校給了他專(zhuān)業(yè)知識(shí)、克服困難的毅力和與人民的感情。就學(xué)生的情感培育而言，體驗(yàn)教育比課堂教育更為直接和有效。大學(xué)生長(zhǎng)期在“象牙塔”里學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，很少有機(jī)會(huì)擁抱鮮活的社會(huì)生活。高校要積極創(chuàng)造條件豐富學(xué)生的課余生活和社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生在多種形式的集體活動(dòng)中，從小處著手、從點(diǎn)滴做起，并使之日常生活化，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

三是要大力倡導(dǎo)教師“為人師表”，著力造就一支業(yè)務(wù)水平高、綜合素質(zhì)好的教師隊(duì)伍。一項(xiàng)德育調(diào)查表明，學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有無(wú)及其強(qiáng)弱與教師有著正向的關(guān)系。目前，首先應(yīng)該著眼于教師職業(yè)素質(zhì)的提高，因?yàn)椤敖處熓巧鐣?huì)的代理人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過(guò)教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人”。其次要?jiǎng)?chuàng)新教育方法，增強(qiáng)教育效果。要變灌輸式為啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，想他們之所想，解決他們之所需，注意挖掘他們思想中的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)他們理性思考，獨(dú)立思考。最后要努力形成一種新的觀(guān)念、體制和機(jī)制，讓教育者的成就感主要建立在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量上。“經(jīng)師易求，人師難遇?！币虼?，對(duì)學(xué)生政工干部的考核應(yīng)該有相對(duì)獨(dú)立的評(píng)價(jià)體系，應(yīng)該充分反映他們對(duì)學(xué)生所承擔(dān)的責(zé)任，更多地關(guān)注他們?cè)趯W(xué)生思想政治教育工作方面的付出和創(chuàng)造。

四是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，組織大學(xué)生積極開(kāi)展公益活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中央16號(hào)文件明確提出，社會(huì)實(shí)踐對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用，要建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門(mén)，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。社會(huì)實(shí)踐通常是課堂教育的一個(gè)補(bǔ)充環(huán)節(jié)，是對(duì)書(shū)本知識(shí)的驗(yàn)證、運(yùn)用和深化，具有不可替代的作用。為此，要著力探索各種有效的社會(huì)實(shí)踐模式，并形成制度，把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要經(jīng)費(fèi)，把實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來(lái)，每年確定一個(gè)主題，引導(dǎo)大學(xué)生到基層去，到群眾中去，使學(xué)生從“要我去實(shí)踐”變?yōu)椤拔乙?shí)踐”。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在服務(wù)社會(huì)中了解國(guó)情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，鍛煉本領(lǐng)，為將來(lái)盡快融入社會(huì)做好準(zhǔn)備，從而為教育和引導(dǎo)大學(xué)生健康全面成才做出新的貢獻(xiàn)。

總之，新的形勢(shì)給高等學(xué)校培養(yǎng)人才提出了新的任務(wù)、新的目標(biāo)。我們必須不斷豐富和充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，建立健全思想政治教育的長(zhǎng)效機(jī)制，制定得力有效的具體措施，形成各方面齊抓共管的良好局面，才能保證思想政治教育獲得應(yīng)有成效。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］王傳中 朱偉 “80后”大學(xué)生思想政治教育與中國(guó)高等教育。北京：思想教育研究 2008年第10期

［2］溫鋒 加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建設(shè)誠(chéng)信大學(xué)。北京：思想教育研究 2007年第7期

［3］徐亞芬 以孝心為突破口，構(gòu)建德育新模式。北京：思想教育研究 2006年第5期

［4］謝敬東 大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失和培養(yǎng)。北京：思想教育研究 2006年第8期

［5］張曉波 大學(xué)生心理健康教育針對(duì)性研究。北京：思想教育研究 2006年第11期

［6］于洪良 大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感及其培養(yǎng)。北京：思想教育研究 2006年第4期

本文還借鑒和應(yīng)用了其他有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)以及相關(guān)數(shù)據(jù)，在此一并表示衷心的感謝！

（本文作者單位：蘭州商學(xué)院財(cái)稅與公共管理學(xué)院）