茆曉君

摘要:希臘神話中的畸形戀情具有豐富的內(nèi)涵。從畸形戀情出發(fā),到畸形戀情產(chǎn)生原因的分析,比較其他各種神話的畸形戀情,從而明確全世界神話中之所以存在亂倫的情結(jié),是人類歷史中確實(shí)存在這樣的情境,而今仍在發(fā)生。揭示神話是一種“再現(xiàn)”,也是一種“創(chuàng)造”。并非對(duì)客觀情境的客觀而細(xì)致的描述,而是一種自然超越。是對(duì)特定群體心理特征、思維方式、價(jià)值取向和文化好惡的全面展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:希臘神話;畸形戀情;亂倫;愛(ài)情;弗洛伊德

中圖分類號(hào):I106.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0123—02

產(chǎn)生于公元前十二世紀(jì)至公元前八世紀(jì)之間的希臘神話是歐洲最早的民間口頭作品,作為人類神話中的經(jīng)典,其地位是不容置疑的,馬克思指出:希臘神話是“一種規(guī)范的和高不可及的范本”[1]。神話作為希臘思想文化的有效載體,既是氏族公社向國(guó)家過(guò)渡的時(shí)代縮影,又承載和孕育著豐富的歷史信息,留下了珍貴的標(biāo)本和素材,使我們由此可以解讀古希臘神話思想發(fā)展軌跡。愛(ài)情作為神話中不可或缺的因素,更讓希臘神話魅力四射。

一、希臘神話中畸形戀情多樣類型

希臘神話中較多的出現(xiàn)違反倫理和道德的各式戀情,希冀祛除觀念道德的束縛來(lái)展示純粹的人性愛(ài)欲,超脫集體、超脫社會(huì),擺脫個(gè)人狹小空間。

(一)父女戀

1.父女戀最著名的莫過(guò)于“厄勒克特拉”情結(jié),也稱為“戀父情結(jié)”。阿迦門(mén)儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯(lián)合情人殺死自己的父親,待成年后她聯(lián)合弟弟,為父親報(bào)仇殺死了母親。

2.塞浦路斯國(guó)王的王后夸贊自己的女兒密耳拉能與阿佛羅狄忒女神媲美,女神聞后大怒詛咒密耳拉將對(duì)父親產(chǎn)生無(wú)法阻擋的戀情。密耳拉靠母乳的迷惑與父親喀倪拉斯同床十二天。

3.阿耳戈斯國(guó)王克呂墨諾斯垂涎女兒的美貌將其奸污后誕下一子。女兒將兒子殺死做成菜肴給克呂墨諾斯吃,以此報(bào)復(fù)。

(二)母子戀

1.最為人們熟知的母子戀是“俄狄浦斯情結(jié)”,也稱為“戀母情結(jié)”。神預(yù)言忒拜國(guó)王拉伊俄斯的兒子將殺父娶母,拉伊俄斯竭力避免殺父娶母悲劇的發(fā)生,但是一切都無(wú)法避免。

2.地母蓋亞與其子蓬托斯結(jié)合生下五個(gè)兒子,阿佛羅狄忒女神使地母的六個(gè)兒子發(fā)起瘋來(lái),都想要占有母親,結(jié)果兒子們都被海王波塞冬用三叉戟打倒。

3.兩性神阿格狄斯提斯和女仙娜娜生了兒子阿提斯,后來(lái)阿格狄斯提斯被眾神閹割,使他成為女性,她愛(ài)上了自己的兒子并追求他。

(三)兄妹戀、姐弟戀

1.杰出的勇士琉喀浦斯受到阿佛羅狄忒的詛咒,使他對(duì)妹妹產(chǎn)生了不可控制的愛(ài)欲,在母親的幫助下,他成了妹妹的情人。

2.瑪卡瑞俄斯和他的姐姐卡那克亂倫生下一個(gè)孩子,兩姐弟的父親叫人拿孩子去喂狗。

3.天神宙斯與天后赫拉也是姐弟戀中的典型。與宙斯有染的仙女不計(jì)其數(shù),而赫拉妒忌成性,殘酷無(wú)情,她憎恨和迫害宙斯的情人和她們的孩子。

(四)同性戀

1.山林女仙卡利斯托發(fā)誓愿意永遠(yuǎn)守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女,終身不嫁。而宙斯對(duì)她一見(jiàn)鐘情,但卡利斯托躲避所有的男子,宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結(jié)合,卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。

2.忒拜國(guó)王拉伊俄斯來(lái)到伯羅奔尼撒,在那里他愛(ài)上了美麗的少年克律西波斯,并將他帶回忒拜,對(duì)他百般虐待。

3.忒薩利亞姑娘開(kāi)尼斯長(zhǎng)得很美,但她不愿意出嫁。波塞冬在海邊看到她并強(qiáng)行占有了她,作為回報(bào),波塞冬按照開(kāi)尼斯的意愿將她變成了男子,更名為開(kāi)紐斯。開(kāi)紐斯在波塞冬的幫助下成為一位在戰(zhàn)爭(zhēng)中刀槍不入的男子。

(五)人獸戀

1.提坦神克洛諾斯追求菲呂拉,菲呂拉感到害羞,將自己變成一匹母馬,而克洛諾斯也將自己變成一匹公馬將她占有,他們的第一個(gè)兒子就是最好的馬人:喀戎。

2.北風(fēng)神玻瑞阿斯把自己變成公馬后與達(dá)耳達(dá)諾斯的母馬交配,生下了十二匹飛馬。

二、希臘神話中畸形戀情分析

(一)從希臘神話產(chǎn)生的時(shí)空坐落下看待神話中畸形戀情的產(chǎn)生

希臘神話是古希臘人對(duì)自然和社會(huì)力量的無(wú)限憧憬和幻覺(jué)游戲,是民族童年的集體記憶。反映了血緣婚、族外婚等古樸婚姻遺俗,也反映了人類孩童期無(wú)限制的群婚雜交關(guān)系。從混沌中分離出來(lái)的地母蓋亞與兒子烏剌諾斯結(jié)合生下了第一種族:十二個(gè)提坦神,這實(shí)際上是母子婚配。接下來(lái)的宙斯與赫拉是姐弟婚配,他們是在血緣關(guān)系中發(fā)生的按照輩份進(jìn)行的婚配,這是婚姻關(guān)系的一個(gè)進(jìn)步。希臘神話中開(kāi)篇的神話故事中充滿了很多亂倫的行為和思想,大量的神都是在這種關(guān)系下延續(xù)后代,并且對(duì)這種亂倫并不進(jìn)行過(guò)多的辯解。之后,故事中這種亂倫情況開(kāi)始有所減少,并且這種亂倫關(guān)系不再是那么毫無(wú)顧忌的描述,一般都有合理的解釋:愛(ài)神嫉妒而產(chǎn)生懲罰、酒后亂性而產(chǎn)生沖動(dòng)等等。對(duì)亂倫故事敘述的變化體現(xiàn)了希臘人倫理道德觀的轉(zhuǎn)變和婚姻形式的發(fā)展。

(二)從兩性起源神話故事看畸形戀情的產(chǎn)生

阿里斯托芬與柏拉圖在宴會(huì)上所講的神話中以故事的形式描述了兩性的起源頗有意味。阿里斯托芬講到:遠(yuǎn)古“人的本性”不是現(xiàn)在的兩個(gè),而是男人、女人、男女的結(jié)合體三個(gè)。男女的結(jié)合體擁有男人女人各自的特征,他們的名字叫“安德洛基諾斯”。[2]。古希臘哲學(xué)家恩培多克勒進(jìn)一步從天文學(xué)的角度將這三類人與宇宙間的聯(lián)系進(jìn)行了解釋,男人代表太陽(yáng),女人代表地球,月亮位于太陽(yáng)和地球之間,月亮“他吸收太陽(yáng)的光芒,又像太陽(yáng)那樣照亮地球。居中的位置與傳承功能使月亮變成對(duì)立兩極的調(diào)和地”[3],那么二者的結(jié)合體身上所具有的兩性特征恰好也是男女兩性調(diào)合在一起的反映。阿里斯托芬的神話故事對(duì)兩性起源的描述,是用于表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情婚姻的解釋,借助神話來(lái)完成在精神上與相愛(ài)的人永遠(yuǎn)合為一體的渴望。異性間的結(jié)合以及同性間的結(jié)合都體現(xiàn)了人的本性,沒(méi)有分別。

三、比較其他神話中畸形戀情

(一)其他神話中的畸形戀情

1.印度神話中的傳世男神大梵天創(chuàng)造了宇宙,之后又生出了男女神各一個(gè),大梵天與自己的女兒性愛(ài)后誕下了“人”,因女兒美麗動(dòng)人,大梵天還長(zhǎng)出另外的頭來(lái)專門(mén)欣賞女兒的姿色。這個(gè)神話中大梵天不僅雌雄同體還有亂倫的情結(jié)。

2.希伯來(lái)的再生神話中兩個(gè)女兒為了給父親傳宗接代,將父親灌醉,與父結(jié)合生下后代。

3.在亞述神話描寫(xiě)的主神比布魯斯的家族中,不單有主神的兒子殺父娶母的故事,家族中的很多成員都有亂倫的情況:兄妹婚、父女婚、侄嬸婚。

4.日本諸島的形成也流傳了一些神話,例如,土佐國(guó)幡多郡的農(nóng)夫有一對(duì)兒女睡在小船上,海水漲潮時(shí)小船被沖到南部海域的島上,兄妹二人在此成婚,結(jié)合生子,成為日本土佐沖島的祖先。

5.古埃及的創(chuàng)世神話敘述世界上最初只有水,太陽(yáng)神拉從水中誕生,拉與自己的影子相抱生出了孿生兄妹:空氣神舒和霧女神泰芙奴忒,這對(duì)兄妹神結(jié)婚之后又生下大地之神和天空女神。

6.中國(guó)神話中女?huà)z和伏羲兄妹二人結(jié)婚的神話故事也是人類起源神話中兄妹婚的體現(xiàn),“唐代《獨(dú)異志》說(shuō):‘昔宇宙初開(kāi)之時(shí),只有女?huà)z兄妹在昆侖山,而天下未有人民。議以為夫妻,而煙悉和;若不,使煙散。于煙即合。其妹即來(lái)就兄。乃結(jié)草為扇,以障其面”[4]。

(二)現(xiàn)實(shí)生活中的畸形戀情

希臘神話中所描述的亂倫情況并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝和文明的發(fā)展而完全消失,它仍然存活于當(dāng)今社會(huì)。 “據(jù)瑞典的統(tǒng)計(jì),每年每百萬(wàn)居民中亂倫的發(fā)生率為0.73%例。而美國(guó)1910年1.2/100萬(wàn)人;1920年,1.9/100萬(wàn)人;1930年,1.10/100萬(wàn)人。據(jù)美國(guó)學(xué)者金西1953年的報(bào)告,在他對(duì)1.2萬(wàn)個(gè)取樣調(diào)查中有5%的亂倫出現(xiàn)率,而在1965年對(duì)3500個(gè)被監(jiān)禁的性犯罪者調(diào)查則發(fā)現(xiàn)有30%的亂倫出現(xiàn)率。每年被揭發(fā)的父女間的亂倫案件大約有5萬(wàn)起。亂倫犯罪占性犯罪總數(shù)的2.6%～6.3%。在研究中發(fā)現(xiàn)兄妹亂倫五倍于父女亂倫,母子亂倫則較罕見(jiàn)?！盵5]。奧地利警方4月28日宣布,亂倫案中的犯罪嫌疑人、現(xiàn)年73歲的奧地利男子約瑟夫·弗萊茨勒已被逮捕。他被指控囚禁以及性虐待親生女兒,并使其生下7個(gè)孩子。[6]現(xiàn)年58歲的哥倫比亞父親阿賽比奧·艾瓦雷茲從女兒艾芭·尼迪婭9歲時(shí)起,就對(duì)她進(jìn)行了性侵犯,在過(guò)去26年中,艾瓦雷茲總共與女兒亂倫生下了11名兒女,其中3人死亡。[7]

(三)畸形戀情分析的意義

愛(ài)戀存在一如既往,跨越幾千年的歷史,仍然在今天的人們身上充滿生機(jī)地發(fā)生著,對(duì)于這種不斷延續(xù)的古老的情感,從古至今很多人都對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了各自的理解,來(lái)探求戀愛(ài)持久的魔力。

從社會(huì)秩序建立分析,希臘神話中的畸形戀情產(chǎn)生后,無(wú)一不是悲劇結(jié)尾。這說(shuō)明理性思維的萌芽,理性是對(duì)自然和社會(huì)的有序化處理。“判決”“神諭”“懲罰”這些強(qiáng)調(diào)因果的詞匯正是體現(xiàn)建立正義、井然的秩序世界,世界也必然從混沌無(wú)序走向明晰有序。

很多民族神話中都講述了亂倫的情況,神話寓意是天上諸神世界中所發(fā)生的一切反映了人類世界中所發(fā)生的一切。全世界神話中之所以存在亂倫的情結(jié),是人類歷史中確實(shí)存在這樣的情境,而今仍在發(fā)生。神話擁有能夠言說(shuō)和記錄這種情境的權(quán)力,以供他人評(píng)價(jià)。值得注意的是,其他神話中講到類似的這些非常態(tài)戀情時(shí),都和希臘神話一樣反映了同一個(gè)特點(diǎn):亂倫都有報(bào)應(yīng)。在神話中,很多禁忌都能夠通過(guò)神話來(lái)表達(dá),也使得現(xiàn)在的人們能夠穿越幾千年的光陰觸摸到這些源來(lái)已久的神秘情感。由于神話的混沌性和綜合性,其已經(jīng)成為人文科學(xué)的源頭和原點(diǎn)。探究神話的隱喻,并非是獵奇,而是深入一個(gè)民族的精神實(shí)質(zhì),揭開(kāi)民族的集體意識(shí)和集體記憶。神話是一種“再現(xiàn)”,也是一種“創(chuàng)造”。并非對(duì)客觀情境的客觀而細(xì)致的描述,而是一種自然超越。是對(duì)特定群體心理特征、思維方式、價(jià)值取向和文化好惡的全面展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972.

[2]柏拉圖對(duì)話錄[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社.2003.57.

[3]呂克·布里松.古希臘時(shí)期不確定的性別——假兩性畸形人與兩性畸形人[M].候雪梅譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2005.90.

[4]李傳龍.性愛(ài)神話美學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2006,401.

[5]楚云.亂倫與禁忌[M].上海:上海文藝出版社.2002.108.

[6]http://news.xinhuanet.com/world/2009-03/19/content_11037101.htm.

[7]http://news.qingdaonews.com/content/2009-03/31/content_8021436.htm.

(責(zé)任編輯/石銀)