盧玉春

摘要:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)可分為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理兩大部分。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)入手,揭示倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用與指導(dǎo),而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要表現(xiàn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)問題。本文概括總結(jié)了生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理、消費(fèi)倫理等應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理基本問題的研究現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞:生產(chǎn)倫理;交換倫理;分配倫理;消費(fèi)倫理

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個(gè)分支,和倫理學(xué)一樣也可分為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理兩大部分。本文就近年來應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理的基本問題研究現(xiàn)狀作一概括總結(jié)。

一、生產(chǎn)倫理

1.生產(chǎn)倫理研究的是什么

夏偉東教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么》一文中指出生產(chǎn)倫理應(yīng)重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)的目的和手段,即什么樣的生產(chǎn)目的和怎樣進(jìn)行生產(chǎn)才是合乎道德的。由此可以引出諸多的道德問題,如:生產(chǎn)是為個(gè)人、少數(shù)人還是多數(shù)人,是為利潤(rùn)、剩余價(jià)值還是人民大眾的物質(zhì)和精神需要;依靠什么人、采用什么技術(shù)、選擇什么機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)等等。

2.生產(chǎn)倫理的基本規(guī)則

喬法容、朱金瑞教授認(rèn)為質(zhì)量第一是生產(chǎn)倫理的基本規(guī)則。首先,質(zhì)量意識(shí)是市場(chǎng)主體道德價(jià)值觀的直接反映。其次,倫理因素是提高質(zhì)量的內(nèi)在動(dòng)因。眾所周知,產(chǎn)品質(zhì)量是人生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果,倫理就成為其中一個(gè)主要的不可忽視的要素。市場(chǎng)主體與顧客或消費(fèi)者的關(guān)系是市場(chǎng)交易中永恒的基本道德關(guān)系,唯有處理好這一關(guān)系,市場(chǎng)主體才會(huì)有自己的市場(chǎng)。

3.生產(chǎn)倫理的基本理念

喬法容和朱金瑞認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是生產(chǎn)倫理的基本理念?？沙掷m(xù)發(fā)展的生產(chǎn)道德理念,即“人類——自然”的和諧共存理念,要求人們把片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的單一目標(biāo)轉(zhuǎn)向以全面、持久地提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)。

二、交換倫理

1.交換倫理研究的是什么

夏偉東教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么》一文中指出交換倫理應(yīng)重點(diǎn)研究的是交換勞動(dòng)產(chǎn)品或商品的形式和尺度,即什么樣的交換形式是合乎道德的,什么樣的交換尺度是公平的。產(chǎn)品和商品在經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上是不一樣的。生產(chǎn)產(chǎn)品的目的主要不是用于交換,但產(chǎn)品也有交換的具體形式和交換公平尺度;生產(chǎn)商品的目的主要是用于交換,因而商品的交換形式和公平尺度意義更加重要。商業(yè)道德主要由商品的交換而引發(fā),等價(jià)交換、買賣公平、誠(chéng)實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺等,都是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所應(yīng)關(guān)注的道德問題。

2.交換倫理的基本原則

遲愛敏詳細(xì)探究了交換活動(dòng)的各方面的倫理要素,比較全面地論述了市場(chǎng)商品交換倫理的六大原則:第一,遵紀(jì)守法,照章納稅。第二,等價(jià)交換,自由參與。第三,公平競(jìng)爭(zhēng),互惠互利。第四,文明經(jīng)營(yíng),誠(chéng)信無欺。第五,敬業(yè)樂業(yè),自尊自強(qiáng)。第六,建立“商緣”,“義利合一”。

三、分配倫理

1.分配倫理是什么

高穎在《從“平均主義”到“效率優(yōu)先、兼顧公平”》一文中指出,分配倫理是指人們?cè)趶氖庐a(chǎn)品分配和收入分配過程中的行為準(zhǔn)則,以及作為分配行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范,它是對(duì)收入分配能產(chǎn)生巨大影響的非經(jīng)濟(jì)因素,通過影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、價(jià)值觀念,使人們?cè)诜峙溥^程中產(chǎn)生不同的行為方式,做出不同的評(píng)判,進(jìn)而影響到分配的實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)效率。

2.分配倫理的研究對(duì)象

夏偉東教授認(rèn)為分配倫理應(yīng)研究的是分配的公正,即根據(jù)什么原則進(jìn)行分配才是合乎道德的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,進(jìn)行分配的主要是勞動(dòng)資源和勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)資源如何配置及勞動(dòng)產(chǎn)品如何分享才合乎道德?這些都是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)需要研究的重要問題?？梢砸龅膯栴}是大量的,如經(jīng)濟(jì)體制與資源配置的關(guān)系中表現(xiàn)出來的道德問題;按權(quán)力分配、按資本分配、按勞分配、按需要分配中的道德問題;公平與效率的關(guān)系問題;貧富差距的合理限度問題等。

3.分配倫理的基本原則

徐維群強(qiáng)調(diào)了黨的十六大報(bào)告對(duì)深化分配制度改革所作的相關(guān)的分配倫理原則的論述,即確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則,完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平,既要提倡奉獻(xiàn)精神,又要落實(shí)分配政策,既反對(duì)平均主義,又防止收入懸殊。初次分配注重效率,鼓勵(lì)先富。再分配注重公平。這些分配倫理原則是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義收入分配理論的創(chuàng)新。其中最根本的原則是效率優(yōu)先、兼顧公平原則。

四、消費(fèi)倫理

1.消費(fèi)倫理的研究對(duì)象

夏偉東教授認(rèn)為消費(fèi)倫理研究的是消費(fèi)的形式和消費(fèi)的目的。消費(fèi)不僅是個(gè)人的行為,也包括家庭、企業(yè)、社團(tuán)和政府的行為。消費(fèi)和積累的關(guān)系、消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系,都是由消費(fèi)的形式和目的引申出來的,其中包含著深刻的世界觀、人生觀和價(jià)值觀取向。

2.消費(fèi)倫理的原則

郭金鴻的消費(fèi)倫理原則:第一,從人與社會(huì)關(guān)系角度來規(guī)定。首先,消費(fèi)倫理原則的規(guī)定不能離開社會(huì)主義道德規(guī)范,陳保庭提出,消費(fèi)原則應(yīng)該符合社會(huì)主義集體主義道德原則;其次,消費(fèi)要有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要與生產(chǎn)力水平相適應(yīng);再次,消費(fèi)要有利于社會(huì)主義精神文明,使人們擺脫陳舊的消費(fèi)觀念與行為,樹立具有時(shí)代感的消費(fèi)道德觀念和價(jià)值觀念。第二,從人與自然的關(guān)系入手,遵循可持續(xù)消費(fèi)的原則。第三,從人與自身關(guān)系入手,倡行科學(xué)文明健康的消費(fèi)觀念。

3.消費(fèi)的倫理評(píng)價(jià)與經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的矛盾統(tǒng)一

在對(duì)待公共消費(fèi)問題上,多數(shù)學(xué)者主張厲行節(jié)約,但更多的學(xué)者認(rèn)為厲行節(jié)約重點(diǎn)應(yīng)放在政府公共消費(fèi)方面,對(duì)個(gè)人消費(fèi)則應(yīng)提倡“合理消費(fèi)”。于是便有了這樣的矛盾:一方面承認(rèn)“節(jié)儉”是美德,另一方面,又強(qiáng)調(diào)把“節(jié)儉”的重點(diǎn)放在公共消費(fèi)。而政府應(yīng)刺激個(gè)人消費(fèi),因?yàn)閭€(gè)人“崇儉”不利于再生產(chǎn)。于是政府宏觀決策陷入了鼓勵(lì)消費(fèi)還是抑制消費(fèi)的價(jià)值悖論之中。

喬法容與朱金瑞教授認(rèn)為對(duì)消費(fèi)的倫理評(píng)價(jià)與經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)之間的關(guān)系必須進(jìn)行辨證的思考。一方面,兩者在一定條件下可以完全統(tǒng)一起來。節(jié)儉是善的,不僅具有道德價(jià)值,而且具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面,兩者又可能發(fā)生矛盾。沒有消費(fèi)就不會(huì)有新的需求,就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。對(duì)消費(fèi)的倫理評(píng)價(jià)與經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)矛盾的焦點(diǎn)在于減少、抑制消費(fèi)還是鼓勵(lì)、刺激消費(fèi)。當(dāng)代中國(guó)評(píng)判一切問題的是非標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)在于三個(gè)“有利于”標(biāo)準(zhǔn),具體說來,兩種評(píng)價(jià)都必須遵循消費(fèi)價(jià)值導(dǎo)向的方針,即“儉而有度,合理消費(fèi)”。

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