單偉亮

摘要隨著科學技術的迅猛發(fā)展,盧卡奇意識到人類越來越表現(xiàn)為技術、意識形態(tài)等普遍的文化力量而導致的文化歷史困境。他通過研讀馬克思《資本論》中商品拜物教的思想,形成了自己獨具特色的物化理論和物化意識。筆者通過剖析盧卡奇的物化理論和物化意識思想,揭示其對我國當今社會發(fā)展的借鑒意義。

關鍵詞盧卡奇物化理論物化意識評價

中圖分類號:D09文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-367-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,提出了勞動異化,分析了資本主義社會中人的勞動創(chuàng)造物同人相異化,進而導致勞動與人、人與人的本質、人與人之間相異化的現(xiàn)象?？梢哉f異化是人類自有階級以來的一個普遍現(xiàn)象,但在二十世紀異化又有加劇之傾向。雖然說馬克思對異化闡述得最為完整、深刻,但人們對異化的最早了解和接受則是從盧卡奇的物化理論開始的。因為馬克思的異化理論著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是在1932年發(fā)表的,而盧卡奇早在1923年發(fā)表的《歷史和階級意識》一書中,就創(chuàng)造性的闡述了完整的異化理論。在二十世紀科學技術迅猛發(fā)展的時代,盧卡奇敏銳的意識到,人們所面臨的根本問題已不是馬克思時代的由于具體勞動產(chǎn)品對人的異己統(tǒng)治而引發(fā)的經(jīng)濟和政治困境,而是越來越表現(xiàn)為技術、意識形態(tài)等普遍的文化力量而導致的文化歷史困境。盧卡奇通過研讀馬克思《資本論》中商品拜物教的思想,形成了自己獨具特色的物化理論和物化意識。

一、盧卡奇的物化理論

盧卡奇在《物化和階級意識》一文中充分的論述了物化問題。他指出:“商品結構的本質常常被人們所指出。它的基礎在于,人與人之間的關系具有物的性質,并從而獲得一種‘虛幻的客觀性,一種看來是非常嚴格地合理的和包括一切的,以致掩蓋了它的根本的性質——人與人之間的關系——的每一痕跡的自主性?！雹俦R卡奇基本上是在異化的意義上使用物化的定義的,他指出“在這里,最重要的是因為這種情況,人自身的活動,他自己的勞動成了客觀的,不以自己的意志為轉移的某種東西,變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”。②通過這個定義,我們可以看出盧卡奇的“物化”和馬克思的“異化”定義有著驚人的相似性。但盧卡奇最具創(chuàng)新之處在于,他把物化同人類近現(xiàn)代社會的理性化過程結合起來,從技術理性對人的主體性發(fā)展的負面效應的視角揭示現(xiàn)代社會的物化現(xiàn)象?，F(xiàn)在剖析一下盧卡奇所表述的理性化時代的物化的幾種表現(xiàn)形式。

(一)人的數(shù)字化

人的數(shù)字化即人的符號化或抽象化,這是現(xiàn)代人所面臨的一個重要的文化困境,而這一過程直接與人類社會的理性化過程相關。以科學技術為依托的理性化過程并沒有像人們所期待的那樣,成為解放人、確立人在歷史中主體地位的積極力量,相反,在特定歷史條件下這一過程導致人的主體性的失落和人在機械體系中的抽象化和數(shù)字化。人們在機械體系下,只是一味的跟著機械運轉,僅僅考慮如何解決技術難題,而不問人生的意義,不關心人生的價值,人成為機械的一部分,人的活動變成可以計算的固定動作的機械重復,于是人變成抽象的數(shù)字。盧卡奇指出發(fā)達的商品經(jīng)濟遵循著“建立在被計算和能被計算的基礎上的合理化原則”,③它在不斷理性化的進程中,逐步形成了依據(jù)商品本性和理性原則建立起來的機械化體系,這一專門化、理性化的生產(chǎn)體系取得了超人的自律性,勞動者被整合到機械體系之中,變成了抽象的數(shù)字,失去了主動性和能動性,其活動變成一個固定動作的機械重復。

(二)主體的客體化

這與人的抽象化和數(shù)字化直接相關。由于人被整合到機械體系中,成為其中的一個零件和可替換的數(shù)字的組成部分,因此每個人的個性、特性、主體創(chuàng)造性理所當然的被生產(chǎn)過程的理性化原則相排斥,在這種情況下,人自然的失去了主體地位,并從認識上失落了自覺的主體性,由生產(chǎn)過程和社會歷史運動的自由自覺的主體淪為被動的、消極的客體或追隨者。盧卡奇指出:“由于工作過程的合理化原因,當主體與根據(jù)預測的正在發(fā)生作用的那些抽象的特殊規(guī)律相比較時,工人的人的屬性和特征日益表現(xiàn)為只是錯誤的源泉,人既不是在客觀上也不是在他同他的工作關系上表現(xiàn)為勞動過程的真正主人。相反,他是被整合到機械體系中的一個機械部分?！雹?/p>

(三)人的原子化

這是物化形式的另一種表現(xiàn)。也就是說人在機械體系下,變成其中的一個零件,人與人之間喪失了統(tǒng)一性和有機的聯(lián)系,他們之間的關系變得冷淡、疏遠。人于是變成孤立的、被動的原子。在這種情況下,社會完全是按照物的關系和原則組織起來的,人的關系被物的關系所吞沒和掩蓋。用盧卡奇的話說“生產(chǎn)過程被機械的分解為它的組成部分,也破壞了生產(chǎn)還是‘有機的整體時個人和社會之間的緊密聯(lián)系。在這一方面機械化把他們分裂成孤立的、抽象的原子,他們的工作不再把他們直接地、有機地結合在一起;由于禁錮他們機械抽象規(guī)律的作用,在日益擴大的范圍內,他們成了中介?！雹?/p>

通過以上對人的數(shù)字化、主體的客體化和人的原子化等物化形式的剖析,盧卡奇比較深刻的展示了在發(fā)達工業(yè)社會條件下,由于工具理性或技術理性的過分發(fā)達,而導致人的主體性失落的文化困境,使得人在技術理性統(tǒng)治下,陷入了更深的異化中,其最重要的標志就是物化結構在人的生存結構中的內化,即物化意識的生成。

二、盧卡奇的物化意識

盧卡奇認為物化不只是作為統(tǒng)治人、支配人的異化力量影響著人的活動方式,而且逐漸沉淀到人們的思想領域中,使(下轉第369頁)(上接第367頁)人們自覺認同外在的物化現(xiàn)象和物化結構,并把它當成是外在的規(guī)律加以遵循和服從,這使得人們缺乏超越性、批判性。他指出“物化在人的整個意識中打上了自己的印記,人性和人的能力不再成為自己人格的組成部分,他們成為一種像外部世界的各種事務一樣能‘占有和‘處理的東西?！雹拚窃谶@里,隱藏了人與人之間的本質關系的虛假的客觀性,變成了真正的客觀性;而商品關系背后的客觀本質,卻成了虛無縹緲的東西。

盧卡奇認為意識的物化表現(xiàn)為一個自覺完成的東西。一方面,對于資產(chǎn)階級而言,物化的現(xiàn)實只有成為人們意識的既定“事實”,并不在追究以后,才能安心的將物化的現(xiàn)狀維持和發(fā)展下去,因此,資產(chǎn)階級思想家努力造成這樣一種情況:“資本主義社會相對于一個由人自己(作為階級)制造的現(xiàn)實,在人們看來似乎這是一個與人在本質上異己的自然現(xiàn)象,即使當人仍在‘行動時,根據(jù)事情的性質,人也仍然是事物的客體,而不是主體?！雹咭簿褪钦f,資產(chǎn)階級要把這種物化的現(xiàn)實沉淀到人們心里,使人們把它當成是客觀的規(guī)律加以遵循。而對于無產(chǎn)階級和勞動人民而言,“只有當工人意識到自己是一個商品時,他才意識到他在社會中的存在,工人的直接存在把自己作為純粹的、赤裸裸的客體納入生產(chǎn)過程。”⑧意識物化起著把掩飾和麻痹變成似乎是反映現(xiàn)實的既定事實,使其喪失真正的階級意識和自我意識的功能與作用。另一方面,“當在商品中,工人認識到他自己和他本身同資本的關系時,商品體系的拜物教形式就形成了?！雹崛欢鴮τ谝庾R物化的克服,乃是一個意識否定自身的物化而向自我復歸的自覺完成的過程。這樣,通過一個自覺的物化意識的生成,使人們從心里自覺認同現(xiàn)存制度并把他當作規(guī)律加以遵循和服從,缺乏超越性、批判性和否定性,這樣他們從認識上完全失落了自我,變成了僵硬的、呆板的機器附屬物。

三、對物化理論和物化意識的評價

盧卡奇的物化理論致力于批判現(xiàn)代人的生存困境,從而恢復人的自由自覺和創(chuàng)造性的實踐本質。盧卡奇從人的活動方式本身,即從文化層面來展示物化理論和物化意識。同時,他創(chuàng)造性的把物化同近現(xiàn)代社會的理性化過程結合起來,通過對工具理性等異己的文化力量的批判,揭示了技術理性對人的主體性發(fā)展的負面影響,揭示了工業(yè)文明和商品經(jīng)濟的發(fā)展造成了人從屬于物、受制于物的現(xiàn)象。

這對于當前我國構建社會主義和諧社會中出現(xiàn)的問題具有警示和啟迪作用。在勞動發(fā)展過程中,商品的發(fā)展、工具理性的擴展,導致和促進人的物化和主體性的淪喪,如果任由技術理性無限制地膨脹,加劇現(xiàn)代工業(yè)社會的物性化,人的全面發(fā)展就完全成了空話,而且生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因人的主觀能動性、創(chuàng)造性和主體性的喪失和社會的物化而走向增長的極限。在這種情況之下,我們黨提出了構建社會主義和諧社會的重大任務。這就是要解決絕大多數(shù)人的發(fā)展與“物的依賴”關系在市場條件下仍居主導的矛盾,從這個意義上說,構建社會主義和諧社會,就是防止人對物的依賴關系過度發(fā)展,實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會全面和諧的發(fā)展。另外,我們在弘揚科學、發(fā)展技術的同時,也要充分考慮到科學技術的人道主義方面的意義,盡量避免科學技術理性的過度膨脹帶來的負面效應。