方　芳

摘要：文明的發(fā)展強(qiáng)化了人的作用和地位，人們?cè)诎踩幌硎芪拿鲙?lái)的舒適與便捷的同時(shí)忽視了自然與人的關(guān)系，只是一味地攫取和索求。面對(duì)人類(lèi)的貪欲導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，莊子從大自然中獲得了無(wú)窮的力量和智慧，以自然為師，從而超越了自我以及人類(lèi)本身的局限性。哈代也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與大自然和諧共存，但在面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊時(shí)，卻又時(shí)時(shí)流露出宿命的思想，突出了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無(wú)情，以及自然雖洞察一切，卻無(wú)法救贖人類(lèi)的無(wú)奈，發(fā)出了一種聽(tīng)天由命，悲天憫人的感嘆。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)； 莊子； 哈代； 自然觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I0-03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

當(dāng)代人類(lèi)的生存環(huán)境日益惡化，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己無(wú)止境的欲望，過(guò)度開(kāi)發(fā)大自然，打破了原有的生態(tài)平衡，導(dǎo)致了一系列的嚴(yán)重后果。在這一新的時(shí)代背景中,文學(xué)本身不能再做“象牙塔”式自我封閉的建筑，而要更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并將之投射到文學(xué)作品上進(jìn)行分析和比較，因此生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，將生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題與文學(xué)和美學(xué)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從而有助于引起更多的社會(huì)有識(shí)之士對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，打開(kāi)了文學(xué)研究的新視角。

1962年,美國(guó)生態(tài)文學(xué)家雷切爾.卡遜(Rachel Carson)的《靜靜的春天》在美國(guó)揭開(kāi)了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的序幕；1978年,魯克爾特( Karl Kroeber)在他的《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》一文中首次使用了“生態(tài)批評(píng)”(ecocriticism)這一術(shù)語(yǔ),明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”；而中國(guó)傳統(tǒng)文化追求人與自然的和諧,因而也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，尤其以道家為代表的中國(guó)古典生態(tài)智慧與西方深層生態(tài)學(xué)有著許多共同點(diǎn),雙方應(yīng)該展開(kāi)積極對(duì)話。因此，本文旨在利用生態(tài)批評(píng)的視角展開(kāi)中西文化比較研究，深入挖掘道家的代表人物莊子的典型思想與哈代小說(shuō)的思想的異同點(diǎn)，來(lái)探討文學(xué)藝術(shù)與自然、人之間的關(guān)系,以及文學(xué)在生態(tài)保護(hù)中的作用。

一、哈代的生態(tài)觀

托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840-1928年)是19世紀(jì)末英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家和詩(shī)人，出生于英格蘭西南部多塞特郡的一個(gè)村莊——上博克漢普頓。那里環(huán)境古樸，景色幽靜，為他的大部分小說(shuō)提供了一個(gè)背景藍(lán)圖。他的小說(shuō)側(cè)重于探討人、自然、環(huán)境及其相互間的關(guān)系。在他筆下，自然被人格化了，并和人融為一體。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與大自然和諧共存，但面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，卻又時(shí)時(shí)流露出悲觀思想，突出了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無(wú)情，以及自然雖洞察一切，卻無(wú)法救贖人類(lèi)的無(wú)奈。

1. 自然作為事件的背景，面臨著工業(yè)文明的沖擊

哈代最有成就的作品是名為“威塞克斯小說(shuō)”的一系列小說(shuō)。他這些小說(shuō)展示了英國(guó)農(nóng)村的恬靜景象，描寫(xiě)了一幅詩(shī)情畫(huà)意的田園生活景象。“田地只是一些圍場(chǎng)，從高處看去，它們縮小了，所以下面的樹(shù)籬就好像是用深綠色的線織成的網(wǎng)，鋪展在淺綠色的草地上。下面的大氣是寧?kù)o的，染上了一層淺藍(lán)，甚至連被藝術(shù)家稱(chēng)作中景的部分，也染上了那種顏色。”（《苔絲》，9）事實(shí)上，威塞克斯（Wessex）是英國(guó)歷史上一個(gè)王國(guó)的名稱(chēng)，但對(duì)哈代而言，真正意義上的威塞克斯只不過(guò)是一個(gè)虛構(gòu)王國(guó)，旨在給他的小說(shuō)提供一個(gè)地理背景。

在威塞克斯系列小說(shuō)中，他生動(dòng)地傳遞了威塞克斯鄉(xiāng)村人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，是這種獨(dú)特的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的記錄者。這些小說(shuō)中充滿(mǎn)了民謠民俗、民間傳說(shuō)，展示了自然和人的和諧共生的關(guān)系，但是現(xiàn)代文明的出現(xiàn)卻打破了這種世外桃源的關(guān)系，自然不再是人類(lèi)可以依靠的對(duì)象。美麗的幻境被打破，純潔的東西被玷污，正如苔絲的悲慘命運(yùn)，“這是一個(gè)優(yōu)美的女性，像游絲一樣敏感，像白雪一樣純潔，為什么偏要在她身上繪上粗野的圖案，仿佛是命中注定一樣？”（《苔絲》，82）

當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義不僅在都市長(zhǎng)足發(fā)展，資本主義大規(guī)模的經(jīng)營(yíng)方式在農(nóng)村也開(kāi)始萌芽。隨著資本主義的侵入，家長(zhǎng)制統(tǒng)治下的英國(guó)農(nóng)村一步步趨向崩潰，造成個(gè)體農(nóng)民的破產(chǎn)，走向貧困。苔絲一家的凄苦生活無(wú)疑表現(xiàn)了維多利亞時(shí)代資本主義向農(nóng)村逐漸侵蝕的過(guò)程?？巳R爾乘火車(chē)離開(kāi)了威塞克斯，裘德最后乘火車(chē)去探望淑?；疖?chē)在這里都象征著遠(yuǎn)離自然以及對(duì)傳統(tǒng)生活的背離。面對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的這種后果，哈代作為一個(gè)人文主義者，心靈受到強(qiáng)烈沖擊，在感情上仍舊深深地依戀古老的鄉(xiāng)村生活，痛恨工業(yè)文明對(duì)人與自然的和諧狀態(tài)的摧毀，但卻無(wú)力對(duì)抗，找不出解決的方式。

2. 自然是被動(dòng)的對(duì)象，無(wú)法真正解決人類(lèi)的危機(jī)

在哈代的筆下，自然隨著人類(lèi)情感的脈搏跳動(dòng)，感知并反映著人世間的悲歡離合，但是另一方面，自然又無(wú)法積極干預(yù)人類(lèi)的生活，無(wú)法真正解決人類(lèi)面臨的危機(jī)，能夠“同呼吸”，卻不能“共命運(yùn)”。自然像鏡子一樣準(zhǔn)確反映出了生活的各個(gè)側(cè)面，卻也像鏡子一樣的冷靜，默默旁觀著人類(lèi)的悲劇。“星星那冷峻的脈搏正在天上無(wú)數(shù)的黑洞之間跳動(dòng)，安詳?shù)剡h(yuǎn)離地面上的這兩個(gè)渺小的生命?！保ā短z》，30）小說(shuō)中苔絲的父親因?yàn)楹茸砹司?，不得不派苔絲和弟弟亞伯去趕集，可是拉車(chē)的大馬“王子”卻被郵車(chē)撞死，而悲劇發(fā)生之前這段描寫(xiě)“星星”的片段則像是自然對(duì)人類(lèi)悲劇命運(yùn)的解讀，無(wú)論人們?cè)鯓优头纯菇K歸逃脫不了命運(yùn)女神的安排，“星星”從空中俯視著這可憐的兩個(gè)人兒，但卻“遠(yuǎn)離”他們，而苔絲悲劇的序幕也就此揭開(kāi)。隨后苔絲迫于家庭的困境前往特蘭嶺認(rèn)親，碰到了浪蕩子亞雷克，卻對(duì)即將到來(lái)的危險(xiǎn)茫然不知。如果她猜到對(duì)方不懷好意，如果她對(duì)亞雷克的禍心稍有防備的話，那么一切悲劇都不會(huì)發(fā)生了，可是“當(dāng)兩個(gè)人一見(jiàn)面就導(dǎo)致作樂(lè)的時(shí)候，老天爺對(duì)可憐的人們很少說(shuō)一聲‘當(dāng)心！當(dāng)一個(gè)痛苦的靈魂呼喊‘老天爺，你在哪里的時(shí)候，老天爺也很少回答一聲‘我在這里！”（《苔絲》，44）老天爺（nature）窺知了人類(lèi)的痛苦，卻漠然旁觀。

事實(shí)上哈代認(rèn)為無(wú)論是自然還是人都受著神秘力量的支配，人物的命運(yùn)如同過(guò)眼煙云，是冥冥中神的意志的安排，正如最后作者所說(shuō)的：“眾神的主宰結(jié)束了對(duì)苔絲的戲弄?！?（《苔絲》，477）高高在上的神靈似乎把人間當(dāng)成了游戲的場(chǎng)所，而人類(lèi)就是舞臺(tái)上的木偶，聽(tīng)任他們的擺弄，無(wú)論人們?cè)鯓优头纯菇K歸逃脫不了悲劇的命運(yùn)，而自然只是舞臺(tái)后襯托的背景而已。

二、莊子的生態(tài)智慧

莊子，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙人，撰有《莊子》一書(shū)。莊子的思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)的階級(jí)矛盾復(fù)雜而激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起，政權(quán)更迭，政治主張林立。這種政治狀況必然反映到莊子的頭腦中來(lái)。在《人間世》中，莊子借顏回的話說(shuō)：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以量乎澤，若蕉，民其無(wú)如矣。”說(shuō)明人命如草芥，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。在莊子看來(lái)，“至德之世”是那種田園式的自然社會(huì)，“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)，若此之時(shí)，則至治矣”（《胠篋》）。然而這種理想的社會(huì)模式在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。莊子對(duì)此無(wú)可奈何，倍感痛苦，陷入困難的抉擇當(dāng)中，最終使他由覺(jué)醒走向超越，由超越而至逍遙，從而構(gòu)建起內(nèi)心的自由王國(guó)，并以自然為解決之道，達(dá)到人與宇宙的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)智慧。

1. 天人合一的生態(tài)和諧思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人的精神被王權(quán)至上、君臣之義等封建禮教和種種“利害關(guān)系”束縛住了,人的靈魂已淪落為封建禮法和名利的囚徒，人忘卻了自己的真性。倒是有些文人似乎能脫離名利的樊籬，悠悠然寄情于山水之間，但即便如此，自然也不過(guò)是人類(lèi)消遣的對(duì)象。而莊子總是把天、人、物作為整體來(lái)認(rèn)識(shí), 自然對(duì)他而言不僅是“悠然”之境,更重要的還是“自由”之境，是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)真我的途徑。

《莊子》書(shū)中提到“自然”共八次,但都沒(méi)有指涉大自然這一含義,真正在《莊子》書(shū)中把大自然作為獨(dú)立審美對(duì)象看待的是莊子對(duì)山川和宇宙鴻蒙的描寫(xiě)?！疤烊撕弦弧笔乔f子生態(tài)觀的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人是和諧的整體，“人與天一”（《山木》）， “天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《逍遙游》)、“與物有宜”(《大宗師》)、“與物為春”(《德充符》。不僅如此，莊子認(rèn)為人類(lèi)在修養(yǎng)天性上也應(yīng)循自然之天性，“夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天”(《列御寇》)。造物者給予人的，不是給予人力而是給予人天然本性。因此，人類(lèi)要安于自己的自然本性，不要為高官厚祿放縱心志，也不要因窮困趨同流俗，為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，否則就是本末倒置了。

可是在這個(gè)違背自然、違背天道的世界里怎樣才能最大限度的保護(hù)人的本真？因?yàn)槿说谋菊婧痛笞匀坏谋菊婧椭C一致的發(fā)展才是一切事物興旺的源泉。為此，莊子提出了“真人”、“至人”、“至圣”的理想境界。所謂“真人”，“若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”（《大宗師》）。這種人與萬(wàn)物同呼吸，心思安定，不矯情，悲喜轉(zhuǎn)化如同四時(shí)變化一樣自然。所謂“至人”，莊子借扁子之口曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷惶乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！保ā哆_(dá)生》）就是說(shuō)“至人”做事如入忘我之境，幫助萬(wàn)物而不自夸，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而又不加主宰，這才是與自然相處之道。所謂“圣人”，圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。（《列御寇》）莊子眼中的圣人安于自然天性，不自以為是，一般人則正好相反，總是以自我為中心，為追逐名利而奔忙，為身外之物所累。既然如此，何不效法自然，找回真我呢？

不過(guò),莊子并沒(méi)有把目光僅僅停留在作為審美對(duì)象的“自然之天”上,他接下去又說(shuō),它們“有大美而不言”是因?yàn)樗鼈冏孕羞\(yùn)作著,這“自行運(yùn)作著的”就是“道”：“此其道與!”在這里，莊子更加關(guān)注的是“自然之天”背后的那個(gè)道而不是“自然之天”本身。

2. 自然無(wú)為的生態(tài)美學(xué)思想

莊子學(xué)說(shuō)中的自然與無(wú)為相通。大自然體現(xiàn)了“道”的自然無(wú)為的特征，因而在《莊子》中處處可見(jiàn)對(duì)“天”以及大自然的贊美和熱愛(ài)，自然無(wú)為的“天道”遠(yuǎn)勝于后天的“人道”。

莊子認(rèn)為人類(lèi)的痛苦主要源于人類(lèi)的貪欲，人類(lèi)把自己與自然對(duì)立起來(lái)，總認(rèn)為有一個(gè)“自己”存在，而且自己與他人及外物是對(duì)立的。人的心思總是在自己、他人、外物之間徘徊不定，人為地將萬(wàn)物分出美丑來(lái)，這樣各種思慮和痛苦就產(chǎn)生了?！鞍倌曛荆茷闋拮?，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其于失性一也?！保ā短斓亍罚┰诖饲f子以百年巨木為例，指出無(wú)論是可用之材還是斷木，均是取材于天地，它們的本體其實(shí)是一樣的，何必因區(qū)分美丑而喪失了本性呢？

河伯曰：“何謂天，何謂人?”北海之神若回答道：“牛馬四足是謂天，落馬首穿牛鼻是謂人?！?《秋水》) 以牛馬為例，所謂“天”當(dāng)指未被整治的天然蹄足，而它正是牛馬之真性的自然表露。但是世人給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，破壞了牛馬的自然本性。在莊子看來(lái)，人類(lèi)對(duì)牛馬之真性的破壞，最終也將毀掉人類(lèi)自身，借此說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”與“天”（自然）的尖銳對(duì)立以及人的自由本性遭到摧殘的社會(huì)文明之怪現(xiàn)狀。

莊子總是強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的渺小和知性的有限。北海若曰：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似稊空之在大澤？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪未之在于馬體乎？”(《秋水》) 博大深?yuàn)W如北海若者,也能清醒認(rèn)識(shí)到“吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也”，因此，人應(yīng)當(dāng)明智地認(rèn)識(shí)到自己的渺小和無(wú)知,無(wú)止境地開(kāi)發(fā)濫用自然必然要付出代價(jià)。試反思一下人類(lèi)的歷史,人類(lèi)因自己的狂妄而惹的災(zāi)禍還少嗎?

三、結(jié)論

在莎士比亞筆下，人這個(gè)動(dòng)物是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”和“泥土塑成的生命”的混合體，是強(qiáng)悍和脆弱的混合體?，F(xiàn)代文明的發(fā)展強(qiáng)化了人的作用和地位，卻越來(lái)越忽視了自然的尊嚴(yán)。人們?cè)诎踩幌硎芪拿鲙?lái)的舒適與便捷的同時(shí)忽視了自然與人的關(guān)系，更難以產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏感，只是一味地攫取和索求。這種情況下莊子的生態(tài)智慧無(wú)疑對(duì)建立新型的人與自然的和諧關(guān)系很有啟示。莊子以一顆平常心對(duì)待萬(wàn)物，人不能高高在上，驕傲自大，而應(yīng)修身自省，以赤子之心來(lái)對(duì)待一切，以自己的智慧引導(dǎo)世界的和諧發(fā)展。面對(duì)人類(lèi)的貪欲導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，莊子沒(méi)有悲觀沉淪于現(xiàn)狀，反而從天地中獲得了無(wú)窮的力量和智慧，從而超越自我以及人類(lèi)本身的局限性。哈代也側(cè)重于探討人、自然、環(huán)境及其相互間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與大自然和諧共存，但在面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊時(shí)，卻又時(shí)時(shí)流露出宿命的思想，突出了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無(wú)情，以及自然雖洞察一切，卻無(wú)法救贖人類(lèi)的無(wú)奈，發(fā)出了一種聽(tīng)天由命，悲天憫人的感嘆。莊子筆下的自然是能夠在一定程度上積極協(xié)助參預(yù)人類(lèi)的文明進(jìn)程的，而哈代的自然只是被動(dòng)的對(duì)象，受到所謂命運(yùn)的無(wú)情安排。從兩者的比較中可以看出，新時(shí)期的生態(tài)主義和生態(tài)文學(xué)應(yīng)該號(hào)召人們重新修正自然與人的關(guān)系，重新確定人在自然中的地位，合理的開(kāi)發(fā)自然，同時(shí)注意生態(tài)保護(hù)，謀求和諧共生的關(guān)系。

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（責(zé)任編輯吳勇）