宋　翼

[摘要]中國古典造園藝術(shù)所遵循的基本原則是：本于自然，高于自然，力圖把人工美與自然美相結(jié)合。它有著既定的三個方面：物質(zhì)、技術(shù)和精神。在此，主要就園林設(shè)計的精神方面講一下個人的淺見。

[關(guān)鍵詞]中國古典園林 精神 意境 意識

中圖分類號：S6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671－7597（2009）0520195－01

中國擁有悠久的造園藝術(shù)歷史，自殷周時期，就已出現(xiàn)雛形，并在宋朝達(dá)到高峰，明清時期達(dá)到頂點。園林，作為物質(zhì)財富和藝術(shù)創(chuàng)作，總是用來滿足封建統(tǒng)治階級的物質(zhì)和精神生活要求的。

園林設(shè)計涉及三個方面：物質(zhì)、技術(shù)與精神。物質(zhì)方面包括空間劃分、設(shè)施與綠化；技術(shù)方面涉及結(jié)構(gòu)、工藝、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；精神方面則受到地域文化、社會意識形態(tài)及設(shè)計師影響而顯現(xiàn)的不同設(shè)計風(fēng)格等。

社會意識形態(tài)是關(guān)于社會存在、社會物質(zhì)生活、人與人關(guān)系的總反映，映射到政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等方面。它與中國的地理環(huán)境共同決定了中國園林設(shè)計的一般特征；設(shè)計師的文化素質(zhì)和審美能力，則與地區(qū)的地理環(huán)境、民族習(xí)慣等共同決定了中國園林設(shè)計的個性特征。

我國古典園林設(shè)計的精神方面涉及范圍較廣，在此，我僅從自然觀、倫理觀、人文意識、審美習(xí)慣幾個方面提出一些我個人的看法：

一、自然觀

自然觀是人們對于自然的看法，它也決定了人們對于自然的態(tài)度。在中國，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)持續(xù)了幾千年，人們對與收成好壞直接相關(guān)的自然條件備受的關(guān)注，這種情結(jié)，反映在園林設(shè)計中主要有以下幾個方面：

首先是注意空間的搭配。中國古典園林設(shè)計從不像西方園林講究規(guī)則整齊，而是始終把自然空間的關(guān)系放在重要的地位。中國園林建筑有亭、臺、樓、閣、廊、榭等類型，它們或處山頂，或位于水邊，其目的就是與自然環(huán)境融合在一起，既能得自然環(huán)境之利，又能成為整個環(huán)境的一部分。

其次是將自然景觀引入小環(huán)境?！敖杈啊币彩侵袊靾@的重要手法，其實質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來，將自然景觀引入小環(huán)境，將無限意境于有限的景觀之中，使其以小見大。杜甫的詩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”就是關(guān)于這種功能的寫照。

再次是崇尚“宛自天成”的境界。中國造園中“雖為人作，宛自天成”[3]是最受推崇的境界。造園是營造意境的藝術(shù)，獨特的思維方式使中國傳統(tǒng)造園方式不同于西方偏于再現(xiàn)、模仿、寫實、追求美與統(tǒng)一，而是偏重于象征、表現(xiàn)、寫意，追求“天人合一”、“師法自然”。

而對于意境的追求，在中國古典園林中由來已久。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園，因而中國園林可以說是與田園詩和山水畫同步發(fā)展的，而這兩者從它一開始的時候就十分重視神思和韻味。南朝詩人謝眺的詩句“魚戲新荷動，鳥散余花落”就十分令人回味。繪畫的情況也是這樣，從魏晉時期出現(xiàn)獨立的山水畫到隋唐時期山水畫的成熟，眾多的文人還有著畫家和造園師的多重身份，就如同唐朝著名詩人王維和他的輞川別業(yè)，將詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上：相地造園，園內(nèi)的亭臺樓閣、山風(fēng)溪流都依照所繪的畫布局筑建，寓畫意于景，寄山水為情。

從以上的分析中可以看出，這種綜合運用各種手段達(dá)到詩一般的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)早已有之的傳統(tǒng)，但是只是在近十幾年來才引起國外一些建筑師、景觀師的注意，卻依然沒有明確地認(rèn)識到綜合運用這些因素則可以賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，從而把人們憑感觀可以感覺到的物質(zhì)空間升華為可以對人的情感起作用的意境空間，可是我國傳統(tǒng)的造園手法卻早已做到了這一點。

二、倫理觀

倫理觀是種關(guān)于人與人、人與社會的關(guān)系準(zhǔn)則的總看法。在幾千年的中國歷史中，在儒家思想的影響下，人與人的關(guān)系，主要被概括為君臣、父子、夫妻等關(guān)系，“三綱五常”則是處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則。

首先有嚴(yán)格的等級制。中國古典園林設(shè)計在空間范圍、結(jié)構(gòu)形式、斗拱形制、色彩選用等方面均有嚴(yán)格的等級界限。《禮記》說，春秋戰(zhàn)國時，“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃”，說明早在春秋戰(zhàn)國，就對建筑的用色作了明確的規(guī)定。

其次有明確的秩序感。即在布局上明確表示尊卑、貴賤、長幼、親疏等地位，區(qū)分輩份、年齡、性別等差別，讓空間布局、建筑規(guī)模、家具配置為倫理觀念所支配。其表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，注意軸線的作用：主要空間大都位于軸線之上，次要空間則依次分列至兩側(cè)。

三、人文思想

中國古代思想的發(fā)展是儒、釋、道不斷融合的過程?！巴ㄌ烊恕⒑蟽?nèi)外”是中國人傳統(tǒng)的思維觀念。基于不同的理論基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)的三大思想體系儒家、道家、佛家對此從不同的角度有不同的闡釋。儒家倡導(dǎo)“以天合人”，道家倡導(dǎo)“以人合天”，佛教禪宗力主“我佛為一”。而由于歷史因素的影響，在造園風(fēng)格形成的重要時期，魏晉開始的隱逸之風(fēng)將道家“無為而治”“返璞歸真”的天人合一思想引入到了營園造園之中。這一時期，寺觀園林和私家園林的盛行，造園由粗放型開始轉(zhuǎn)為細(xì)膩的藝術(shù)創(chuàng)造，也對后世的文人造園產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、審美習(xí)慣

在傳統(tǒng)文化的影響下，中國人的審美角度和西方人有所區(qū)別，如注重完整性、情節(jié)性、含蓄性等。

這些審美習(xí)慣，在中國古典園林設(shè)計中有多種表現(xiàn)：

首先是空間形式大多完整無缺。中國傳統(tǒng)建筑的平面多為矩形、圓形、六角形、八角形和十字形。很少使用不規(guī)則的形狀，也不習(xí)慣在完形中隨意“砍”掉一塊或“貼”上一塊的非完形。在多個空間組合時，喜歡形成序列，就像寫文章，必有起承轉(zhuǎn)合，有頭、有尾、有高潮。

其次是空間分隔常?！案舳粩唷?。在空間分隔方面，多用虛擬分隔，以取得似分非分，似斷非斷，隔而不斷的效果。在布局上也受這一意識影響，道路講究曲徑通幽，空間上講究既圍又透，既虛又實，既有限又無限，曲、直、動、靜相結(jié)合，意境上追求著“天人合一”的境界。

再次是喜歡采用含蓄的裝飾手法。中國古典園林設(shè)計的裝飾手法是在隱、藏、幽、奇、曲、折上下功夫，在細(xì)節(jié)裝飾上運用隱喻等手法表達(dá)美好愿望，使建筑融于自然，與自然融為一體。

上述種種手法不僅符合國人的審美習(xí)慣，也確實能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。

中國古典園林設(shè)計的精神層面內(nèi)容還十分豐富。由于我個人資歷原因，不能很深刻的剖析出這些內(nèi)容，但毫無疑問，深入研究這些精神層面，有利于理解中國園林設(shè)計乃至園林設(shè)計整體的形成與發(fā)展；有利于理解園林設(shè)計何以有多種多樣的風(fēng)格特征；也必將有利于提高當(dāng)代園林設(shè)計的文化內(nèi)涵和設(shè)計的多樣性，對于我們從事相關(guān)工作的人士是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭一剛，中國古典園林分析[M].中國建筑工業(yè)出版社，1986年12月第一版.

[2]周維權(quán)，中國古典園林史[M].清華大學(xué)出版社，1999.

[3]（明）計成原著，陳植注釋，園冶注釋[M].中國建筑工業(yè)出版社，1981年.

[4]徐復(fù)觀，中國人文精神之闡揚徐復(fù)觀儒學(xué)論著輯要[M].中國廣播電視出版社，1996.

[5]趙廣超，不只中國木建筑[M].生活讀書，新知三聯(lián)書店出版，2006.