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        察布查爾的錫伯文化

        2009-06-30 06:21:10劉大先
        百科知識 2009年18期
        關(guān)鍵詞:察布查爾錫伯滿語

        劉大先

        從伊犁哈薩克自治州首府伊寧過伊犁河往南,大約17千米就是察布查爾錫伯族自治縣,大約有1/5的錫伯族人定居在這里。錫伯族在全國大約有20萬人,主要分布在遼寧、吉林、黑龍江和新疆。東北的錫伯族已經(jīng)基本喪失了自己的語言文字、風俗習慣和宗教信仰,說到錫伯族文化,幾乎都要和察布查爾聯(lián)系在一起,這里的錫伯族至今還完整地保留著其民族特性。

        錫伯族的西遷

        古代的錫伯族最早居住在嫩江支流綽爾洮兒河一帶,從事狩獵、打漁活動,史稱“打牲部落”。雖然和滿族并非同宗,但是也被編入了八旗之中。關(guān)于他們的祖先,學術(shù)界各有說法。古史記載的須卜、東胡、鮮卑、室韋等等都或多或少與之有些聯(lián)系,現(xiàn)在民間普通的錫伯人都認同自己是古代鮮卑民族的后代。

        察布查爾并非錫伯族祖居之地,這里的錫伯族都是軍人的后裔,這背后是一個族群從東往西遷徙的偉大故事。公元1755年(乾隆二十年),清朝政府在平息了北疆準噶爾頭目的叛亂之后,接著又平定了南疆大小和卓的叛亂,于1762年在伊犁設(shè)立“總管伊犁等處將軍”,管轄新疆。當時,沙俄虎視眈眈,而新疆其時雖有滿、漢、蒙古及索倫官兵駐守,但仍有些兵力不足。1764年,清政府由盛京(今天的沈陽)等17個城市征調(diào)錫伯官兵1020名,連同眷屬3275人西遷伊犁地區(qū)戍守邊防。錫伯人于當年農(nóng)歷四月十八在盛京錫伯家廟太平寺集會辭行,經(jīng)過今日的外蒙古烏里雅蘇臺等地,歷時一年零三個月于次年農(nóng)歷七月到達伊犁,組建成錫伯營。作為清政府的邊防部隊,開始了屯墾戍邊的生活。后來,農(nóng)歷四月十八日就成為錫伯族的重要節(jié)日——“西遷節(jié)”。

        從地圖上看,西遷的錫伯人橫貫了整個北部中國,如果不算上陰雨冰雪和其他因素的阻隔,他們實際上只用了半年就完成了如此漫長的遷徙。最讓人驚嘆的是,途中有嬰兒誕生并得以存活,在他們到達伊犁的時候,人口居然增長了100多人。這中間有多少悲辛、離合、歡欣、抗拒、掙扎,后人已經(jīng)很難想象。對于這樣大遷徙的族群,人們心里不免要充滿敬畏。當時錫伯營駐軍的勢力達到喀什爾湖以西,可謂是西北邊疆的可靠長城。

        獨特的鑷伯文化

        錫伯人在那樣的艱難行程中跋涉萬里,到了一個風土、氣候、人情完全不同的地方,自然與人文環(huán)境都無比惡劣,還能夠幸存、繁衍、壯大下來,保留了一個族群基因中最精華的部分。所以現(xiàn)在新疆錫伯人的素質(zhì)普遍都比較高,在全國少數(shù)民族中人均受教育程度比例也很高。在伊犁這樣一個中亞族群聚居的地方,錫伯人的文化沒有被同化,依然保持了東北文化的底子數(shù)百年不變。比如他們信仰薩滿教,供奉“喜利媽媽”,他們的服裝和滿族很相像,體貌特征也還具有東北男女的特征,不知道是不是很少與當?shù)厣贁?shù)民族通婚的緣故。在這樣四周異文化環(huán)繞的環(huán)境中,錫伯人如何做到對自身文化的認同和堅守,實在是個值得研究的話題。

        錫伯族還被稱為富有語言天才的民族。他們原屬阿爾泰語系滿一通古斯語族滿語支,語言跟滿語很接近,察布查爾的錫伯族一般兼通漢語、維吾爾語和哈薩克語,每個錫伯人都會幾種語言。在新疆40多個少數(shù)民族中,錫伯族的普通話普遍說得比較標準。錫伯文是1947年在滿文基礎(chǔ)上改變而成的,一直沿用至今,保持了完整的文字系統(tǒng)。我在錫伯族文化風情園中還看到清代用錫伯文翻譯的四大名著等書,現(xiàn)在還出版著錫伯文報紙《察布查爾報》。錫伯語和滿語有著天然的親近性,如今滿語在東北已經(jīng)成為一種死語言,但是在察布查爾的錫伯人還能說,全國現(xiàn)在碩果僅存的滿語人才幾乎都是錫伯人。

        2007年,首批新疆維吾爾族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄上,可以看到有6個項目是察布查爾的錫伯族申報的,分別是西遷節(jié)、薩滿歌舞音樂、貝倫舞、朱倫呼蘭比和更心比、汗都春和弓箭制作技藝。前面兩種不難理解,后面幾種一般人可能就不太了解了。

        “貝倫”在錫伯語中是“舞蹈”的意思,是民間歌舞的總稱。貝倫舞源于錫伯族的漁獵生活,舞蹈動作常常模仿的是打獵,表現(xiàn)獲取獵物后的喜悅心情?!爸靷惡籼m比”和“更心比”則是指用一定的音調(diào)和錫伯語(或滿語)進行念說和吟唱的曲藝形式。其中“朱倫呼蘭比”主要是使用錫伯文或滿文對漢文古典章回演義小說進行的念說,包括《三國演義》、《西游記》、《水滸》、《紅樓夢》、《東周列國志》、《西漢演義》、《隋唐演義》等古典文學作品100多種。

        “汗都春”是錫伯人對使用本民族語言演唱新疆曲子的曲藝形式的稱謂,主要流傳在察布查爾錫伯自治縣及鄰近的霍城縣、鞏留縣、伊寧市和烏魯木齊市等地錫伯族聚居的地方。它是錫伯族民間藝人在吸收西北漢族戲曲中的平調(diào)和越調(diào)的基礎(chǔ)上,按照錫伯族民間藝術(shù)的特點和審美要求,逐步改進、完善而形成的一種新的劇種。就我個人體驗而言,汗都春總體風格比較幽默風趣,除了在語言上不同于東北大秧歌之外,其表演形式則非常相似,往往是說唱結(jié)合,同時配有簡單的扭秧歌式的動作。

        也許是祖先狩獵基因的遺傳和世代從軍的經(jīng)歷,錫伯人善騎射的傳統(tǒng)保留至今。在冷兵器時代,錫伯人的一生都是在弓箭的陪伴下度過的。舊時村村有箭場,家家有弓箭,他們視善射為無上榮耀。家中降生男孩,門口定要用紅繩掛一小弓箭。在男孩出生的第3天,長輩要向天、地和東西南北方向各射一箭,祝福后人日后能頂天立地,立身四方。錫伯男兒四、五歲時就會得到父母制作的小弓箭,進行放弓射箭的早期訓練;十五六歲時就開始進行嚴格的騎射訓練,參加民間的各類射箭比賽。錫伯男兒滿18歲后,每年均要參加官方嚴格的騎射考核,達標者注冊應征入伍,成為誓守疆土的戰(zhàn)士。與敵征戰(zhàn),死后也是伴著自己心愛的弓箭一同踏入“天國”的歸途。因此,察布查爾素有“射箭之鄉(xiāng)”的美譽,走出了許多優(yōu)秀的射箭運動員。

        我所接觸的錫伯人,無論是政府官員、知識分子、文藝工作者,還是商人、農(nóng)民,都比較豪爽善飲,多是烈性的白酒,酒酣耳熱之際,無論男女都能即席唱歌跳舞,讓人感到一種慷慨激昂、古風猶存的情懷。

        察布查爾大渠

        錫伯人的民族英雄是圖伯特,在察布查爾縣的錫伯族風情園,一進大門就可以看到他的巨大雕像。圖伯特10歲的時候隨著父母西遷到伊犁,18歲起應試而成為披甲(滿語叫伍克辛,是滿州兵的總名稱)。因為平時當差勤奮又努力學習,注意研究歷史、地理,空余時間還從事農(nóng)耕,逐漸由領(lǐng)催、防御、佐領(lǐng)、副總管,一步步升為錫伯營總管。他的最大貢獻是帶領(lǐng)錫伯人開鑿了察布查爾大渠。錫伯人最初是漁獵經(jīng)濟,由于屯駐既久,久無戰(zhàn)爭,人口繁茂。漁獵已經(jīng)無法滿足生存,必須要開墾土地。圖伯特經(jīng)過實地考察、精心規(guī)劃和設(shè)計,主動向伊犁將軍請纓,并以身家性命作為擔保立下了軍令狀。1802年,他帶領(lǐng)錫伯官兵開挖察布查爾大渠的工程,歷時7年,硬是在荒灘戈壁上開鑿出了一條長達120多千米的水渠。

        察布查爾位于新疆北部天山支脈烏孫山以北、伊犁河以南的河谷盆地,所以也有人叫錫伯族是“河南人”——當然與中原那個河南省完全不是一回事。察看伊犁河谷四周地勢,會發(fā)現(xiàn)都是山脈,可以想象圖伯特領(lǐng)導錫伯軍民用比較簡陋的工具開挖河道時,工程有多么巨大。如今,奔流不息的察布查爾大渠已經(jīng)流淌了近200年,是她染綠了察布查爾,孕育了今日的塞外江南的魚米之鄉(xiāng)?!安觳疾闋枴痹阱a伯語中就是“糧倉”的意思,圖伯特在打造這個“糧倉”的過程中可謂功不可沒。(文章代碼:1828)

        責任編輯王凱

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