石開斌

摘要：大眾文化是以工業(yè)革命的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化為大眾提供精神娛樂和享受，也為大眾提供精神安慰，滿足其需求。大眾文化與思想政治教育雖然具有某種功能的一致性，但大眾文化的發(fā)展給思想政治教育也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，大眾文化的發(fā)展正強(qiáng)烈地沖擊著思想政治教育主流意識(shí)的主導(dǎo)性；與此同時(shí)，大眾文化的某些特性又為思想政治教育理念的創(chuàng)新提供了契機(jī)。

關(guān)鍵詞：大眾文化；觀念創(chuàng)新；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)03-0041-03

20世紀(jì)五六十年代，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳媒技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本主義工業(yè)文化快速發(fā)展，給人們的生活帶來了更大的沖擊。在物質(zhì)條件和技術(shù)手段都具備的前提下，平民大眾要求平等地享受人類的精神文化成果，并且要求親自參與文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)。這促使了大眾文化的崛起。大眾文化的興起，打破了精英文化一統(tǒng)天下的局面，對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生了廣泛影響，于是探討大眾文化和對(duì)大眾進(jìn)行教育的思想政治教育理念就顯得十分必要。

一、大眾文化、意識(shí)形態(tài)與思想政治教育

在人類社會(huì)發(fā)展中，文化是由大眾創(chuàng)造又被少數(shù)人占有和異化，成為個(gè)人的一種身份象征，是個(gè)人的社會(huì)地位和權(quán)力的標(biāo)志。因而統(tǒng)治者總是設(shè)法使自己占有這種文化，從而使文化被少數(shù)人所享有，而大眾則被排除在外。大眾文化的興起，使文化成為大眾自己的文化，真正回歸于人民大眾，擺脫了貴族氣息，第一次成為多數(shù)人的文化?！八鼊?chuàng)造了一種不斷增長(zhǎng)卻不那么豐富的語言和視覺的景觀。正是這種不斷重復(fù)的虛構(gòu)以及其中的角色填充了大眾知識(shí)領(lǐng)域，并隨之構(gòu)成了大眾文化的很大一部分”。大眾文化不僅關(guān)注大眾所面對(duì)的工作、事業(yè)、生活，而且向大眾展示了諸多人生問題，既為大眾提供精神娛樂和享受，也為大眾提供精神安慰，不斷滿足大眾多重的精神需求。同時(shí)大眾文化的特點(diǎn)之一是運(yùn)用現(xiàn)代科技手段制作，由商人采用市場(chǎng)化的運(yùn)作方式進(jìn)行運(yùn)作，目的是吸收盡可能多的消費(fèi)者，獲取商業(yè)利潤(rùn)。制作者通過兜售大眾文化，占據(jù)了人們的閑暇時(shí)間，深入大眾的日常生活，在潛移默化中改變大眾的生活和觀念，影響人民群眾的思想情緒?？梢?，大眾在消費(fèi)大眾文化的過程中，逐漸被大眾文化改變自己的思想意識(shí)，所以大眾文化對(duì)于大眾的思想意識(shí)具有操控作用。

思想政治教育是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地把一定社會(huì)的思想觀念、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)思想政治教育具有維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具性作用，因?yàn)槲覈?guó)的思想政治教育的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的主流意識(shí)，也就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人的塑造。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。這句話指出了人、教育、意識(shí)形態(tài)三者的內(nèi)在關(guān)系：人既是意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者，又是意識(shí)形態(tài)的接受者，同時(shí)意識(shí)形態(tài)又通過一定的教育方式而被人所接受，并內(nèi)化為自己的精神世界的一部分，從而使得意識(shí)形態(tài)得以傳承和延續(xù)。而思想政治教育的本質(zhì)正是傳播特定的意識(shí)形態(tài)，讓受教育者接受特定意識(shí)形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)。由此可以看出，作為意識(shí)形態(tài)教化的主要手段——思想政治教育是意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)的重要途徑。

基于上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化與思想政治教育具有某種功能的一致性，文化活動(dòng)最終指向于對(duì)人的思想素質(zhì)和精神素質(zhì)的提高，社會(huì)文化的發(fā)展風(fēng)貌往往最大限度地體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代及其社會(huì)思想的精神活動(dòng)，思想政治教育也就擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)和更新人的思想觀念、鑄就人的精神風(fēng)貌、激發(fā)人的創(chuàng)造力等重要使命。思想政治教育與文化的發(fā)展是相輔相成的。提高人的思想文化素質(zhì)、培養(yǎng)完美人格、促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育所始終致力的目標(biāo)，也是思想政治教育的最高宗旨。思想政治教育正是通過特殊的方式關(guān)注人的發(fā)展和完美來體現(xiàn)其特有的人文關(guān)懷價(jià)值。所以作為意識(shí)形態(tài)形塑的思想政治教育，為人們的思想意識(shí)的培育提供了技術(shù)手段，而大眾文化則為當(dāng)下大眾的思想意識(shí)培育提供了內(nèi)容。因而大眾文化與思想政治教育在意識(shí)形態(tài)教育功能上趨于一致。

二、大眾文化對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育理念的挑戰(zhàn)

大眾文化的發(fā)展給思想政治教育帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)集中表現(xiàn)在思想政治教育主流意識(shí)的主導(dǎo)性與思想政治教育時(shí)代觀念的多樣性的矛盾上。大眾文化的發(fā)展正強(qiáng)烈地沖擊著思想政治教育主流意識(shí)的主導(dǎo)性地位，具體表現(xiàn)為：

第一，大眾文化對(duì)思想政治教育主體意識(shí)的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者是教育的主體，發(fā)揮著能動(dòng)性，受教育者只是客體，是被教育的對(duì)象，于是其人格、尊嚴(yán)、權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重，能動(dòng)性被否定。而大眾文化的興起則改變了教育者與受教育者之間的主體關(guān)系，大眾文化是大眾自己的文化，目的是使大眾獲取自己所需的精神消費(fèi)，滿足個(gè)人的價(jià)值需求，大眾可以隨意地進(jìn)入消費(fèi)，獲取自己的文化趣味，同時(shí)大眾可以參與大眾文化的生產(chǎn)和制作，隨意發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，表達(dá)個(gè)人的見解，因而使大眾的民主意識(shí)得到培育和發(fā)揚(yáng)，正是這種民主精神，讓大眾廣泛地參與進(jìn)來，極大地提高了個(gè)人的積極性，增強(qiáng)個(gè)人的主體意識(shí)。而且在大眾文化的生產(chǎn)中：一方面。支配者控制著大眾文化生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)的全過程；另一方面，從屬者也通過參與大眾文化生產(chǎn)來打破傳統(tǒng)的“符號(hào)等級(jí)”制度。于是，在大眾文化中我們看到了兩種聲音：一是支配者的主流意識(shí)形態(tài)，一是從屬者的多元聲音。正如大眾文化學(xué)者約翰·菲斯克所說那樣：“電視文化，始終處在一種支配——服從、權(quán)力與反抗、來自上層的權(quán)力與來自下層的權(quán)力的關(guān)系之中……隨著權(quán)力變成雙向的，與其相連的快樂也出現(xiàn)了雙重聲音，作為一個(gè)被治理的社會(huì)的成員，我們?cè)趨⑴c生產(chǎn)用來統(tǒng)治的知識(shí)的權(quán)力中找到了快樂；同樣地，作為該社會(huì)中被統(tǒng)治被規(guī)訓(xùn)的成員，我們了解抵制那種權(quán)力、生產(chǎn)關(guān)于世界的相對(duì)抗的知識(shí)的快樂”。所以在大眾文化中，傳統(tǒng)的教育者與受教育者之間的主體關(guān)系受到了挑戰(zhàn)。

第二，大眾文化對(duì)思想政治教育人性意識(shí)的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的思想政治教育模式之下，思想政治教育是用國(guó)家規(guī)定的主流意識(shí)為核心的思想政治教育內(nèi)容，在規(guī)范化教育方式下教化受教育者，向受教育者傳輸?shù)牡赖掠^念、行為規(guī)范、思想觀點(diǎn)等疏離了主體人性的本質(zhì)內(nèi)涵。在整個(gè)過程中，教育者是執(zhí)行思想政治教育規(guī)范的主體，用國(guó)家既定的內(nèi)容對(duì)受教育者進(jìn)行灌輸，不顧受教育者的內(nèi)在需求，疏離了受教育者，從而淡化了受教育者的主體性地位。受教育者只能接受思想政治教育的內(nèi)容，形成自己行為處事的既定理念和指導(dǎo)思想，并以此來約束自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育對(duì)人

的塑造，他們是客體，是被教育的對(duì)象，處于被動(dòng)的地位。然而要塑造人的靈魂，使得人的靈魂充滿人性的魅力和理性的光輝，應(yīng)該引導(dǎo)受教育者理解和挖掘各種道德觀念、行為規(guī)范和各種思想觀點(diǎn)，并化為內(nèi)心體驗(yàn)，才能自覺地追求合乎規(guī)范的行為，所以人性在這種思想政治教育中顯得缺乏。在大眾文化的生產(chǎn)中，大眾不是消極的被動(dòng)教化，而是積極的主動(dòng)參與，所以大眾文化為人們提供了一個(gè)在話語選擇、價(jià)值判斷和身份定位上都可以各取所需的平臺(tái)，使人們可以在感受大眾文化中找到親近感、歸屬感、認(rèn)同感，得以放松自身、回歸自身。這是對(duì)大眾人性的釋放，也是對(duì)大眾人性的尊重，在大眾文化中大眾的個(gè)性可以自由地發(fā)揮而不受約束，充分體現(xiàn)了大眾文化在向大眾傳輸文化和進(jìn)行思想意識(shí)教育中人性化的一面。

第三，大眾文化對(duì)思想政治教育創(chuàng)新理念的挑戰(zhàn)。我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育是在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)下而進(jìn)行的思想道德教育，也就是以馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義作為我國(guó)思想政治教育的主要教育內(nèi)容，是一種固定化、約定俗成的思想教育，把人們的思想觀念限制在馬克思主義的框架內(nèi)，而不能超越和脫離馬克思主義。大眾文化為大眾帶來各種時(shí)代思想和意識(shí)，而且也要求大眾積極參與大眾文化的生產(chǎn)和制作，于是既能為大眾培育創(chuàng)新理念，又能符合大眾的生活實(shí)際，是切合大眾需要的一種教育文化。大眾文化背景下各種思潮、觀念、思想相互激蕩、交流融合，觀念的更新、傳遞和信息載體的發(fā)展，要求并推動(dòng)著大眾的思想觀念不斷更新。

三、大眾文化對(duì)思想政治教育理念創(chuàng)新的促進(jìn)

大眾文化以大眾傳媒為媒介等多種方式為大眾提供了休閑娛樂的統(tǒng)一格式，大眾接受大眾文化消費(fèi)，達(dá)到自己的精神享受，是文化消費(fèi)的客體；同時(shí)在這種文化中，大眾又以自己的個(gè)人方式解讀大眾文化文本，盡情發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，從而介入文化的生成過程，成為文化的主體。所以在大眾文化中，大眾既是文化指向的對(duì)象，又是文化生成的主體，是主客體的統(tǒng)一。大眾文化的這種特性為大眾的思想政治教育理念的創(chuàng)新提供了契機(jī)。

第一，大眾文化與思想政治教育主體意識(shí)。大眾文化對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和描述，是一種以感性文化為主要消費(fèi)對(duì)象的文化層次，由此引起大眾的共鳴和認(rèn)同。大眾不但是大眾文化的接受者，也是大眾文化制作的參與者?！斑@種大眾文化資本包括從屬階級(jí)可利用的意義和快感，以表達(dá)和促進(jìn)他們的利益，大眾文化資本不是一個(gè)獨(dú)一無二的概念，而可以有多種表達(dá)方式，但是它總是處于與主導(dǎo)力量相對(duì)抗的位置”。但大眾文化給予大眾的是一種范式的、規(guī)范化的作品，這種作品并沒有強(qiáng)制性的機(jī)制加以詮釋，大眾可以隨著自己的感受而對(duì)大眾文化加以解讀和理解，這樣就產(chǎn)生了不同的大眾文化讀本。所以大眾文化帶來的不僅僅是娛樂，而且使大眾多了某種期待，多了些許交流。它所追尋是大眾最真實(shí)、最質(zhì)樸的情感訴求，得到公眾的支持和認(rèn)同，使大眾文化真正具有大眾性。所以在大眾文化時(shí)代，由于大眾積極參與大眾文化的制作或是解讀，使個(gè)體的主體性空前高漲，大眾的主體意識(shí)發(fā)生了變化，在文化教育中，出現(xiàn)教育者和受教育者兩種主體。因此，大眾文化賦予大眾的主體意識(shí)，是適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，有利于發(fā)揮大眾的創(chuàng)造性和開拓精神，豐富了思想政治教育主體理念的內(nèi)容，擴(kuò)大了思想政治教育主體的范圍。

第二，大眾文化與思想政治教育人性化意識(shí)。今天在大眾文化迅速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人都可以跟別人通過網(wǎng)絡(luò)等大眾文化形式發(fā)生聯(lián)系，不論地位，不論身份，不論膚色，不論年齡，不論性別、不論國(guó)籍等等，都可以進(jìn)行交流，人與人之間的相互聯(lián)系變得更加密切。從思想政治教育領(lǐng)域來說，大眾文化為大眾提供了一種交流的通道，也為人性化的思想政治教育提供了一條有益的途徑：首先，大眾文化的出發(fā)點(diǎn)是大眾，是以滿足大眾的文化需求為目的，這就體現(xiàn)了以人為本的人性化理念。其次，大眾文化的目標(biāo)是滿足大眾的文化需求，促進(jìn)大眾的精神發(fā)展，提高大眾的精神審美。此外，大眾文化還體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的肯定。在大眾文化中，大眾通過對(duì)大眾文化的參與和解讀，表達(dá)了個(gè)人的見解和觀點(diǎn)，展示個(gè)人的存在和意義。由此可以看大眾文化在呈現(xiàn)人性嬗變的過程中，不但對(duì)張揚(yáng)人性持肯定態(tài)度，而且從一定層面上為人性的充分發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)和物質(zhì)手段。大眾文化真正的秘密，其實(shí)是市場(chǎng)化、人性化加技術(shù)化手段的結(jié)合。因?yàn)橛|及人性感受的本能、邊緣狀態(tài)，就有商業(yè)賣點(diǎn)，就有市場(chǎng)。馬克思曾說，“我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它使人的頭腦局限于極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史的首創(chuàng)精神。我們不應(yīng)該忘記那種不開化人的利己性，他們把全部的精力集中在一小塊地上”，這是一種“失掉尊嚴(yán)、停滯的、茍安的生活，這種消極的生活方式?！比绻民R克思的觀點(diǎn)來分析，大眾文化在中國(guó)發(fā)展也許起到了擴(kuò)展和重新解釋人性的作用。

第三，大眾文化與思想政治教育民主意識(shí)。適應(yīng)工業(yè)文明和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的大眾文化的出現(xiàn)，極大地改變了文化的封閉狀態(tài)和單一格局，給大眾帶來了民主意識(shí)，主要體現(xiàn)在大眾文化的大眾化與共享化：大眾文化的共享化使得普通大眾對(duì)社會(huì)文化資源共享得以實(shí)現(xiàn)，從而在大眾化獲取文化資源上表現(xiàn)為民主。“如果沒有大眾文化的填充，私人生活區(qū)域中的文化需求將不能滿足，在社會(huì)中就有可能出現(xiàn)更貧瘠的文化荒漠”；同時(shí)，大眾化則使普通大眾都能獲取自己需要的文化，奠定文化的民眾基礎(chǔ)，當(dāng)大眾成為文化裁定者后，文化必然走向大眾化和普及化，這就使大眾化在社會(huì)文化層面上不斷地增加發(fā)言權(quán)，空泛的文化承諾被實(shí)實(shí)在在的世俗文化生活所代替，由此導(dǎo)致文化受眾群落與傳播空間擴(kuò)大，密切了文化與生產(chǎn)、與生活的關(guān)系，并對(duì)傳統(tǒng)的精英文化和主流文化形成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，是文化走向多元化和民主化。同時(shí)大眾文化作為與工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化，它在向大眾化傳輸文化的過程中，也摻雜著與工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)理念，改造傳統(tǒng)觀念。而大眾文化的興起，則由于大眾文化的民主化思想，使大眾能從中得到精神滿足，因?yàn)榇蟊娢幕磉_(dá)的則是一些為大眾所最能普遍接受和認(rèn)可的價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范，它消解著精英文化和主流文化，滌蕩、顛覆著傳統(tǒng)文化的遺韻，于是靠近了大眾的心理。所以思想政治教育接受大眾文化，樹立民主的思想觀念，在大眾共享文化資源的過程中與大眾進(jìn)行對(duì)話，有助于達(dá)到改變大眾的思想觀念和道德教育的目的。

第四。大眾文化大眾性與思想政治教育現(xiàn)代意識(shí)。作為一種流行文化——大眾文化以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子、網(wǎng)絡(luò)媒介)為手段，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作，大眾提供了一種接近文化的路徑。大眾可以隨意隨時(shí)獲取暢銷書、流行音樂、娛樂影視、時(shí)尚報(bào)刊雜志、廣告、電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)文化等，并從中獲得感性愉悅的日常文化藝術(shù)形態(tài)。然而通過這些現(xiàn)代信息技術(shù)手段傳播的大眾文化，也把大量的現(xiàn)代信息傳遞給了大眾，在信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)型生產(chǎn)方式的后工業(yè)時(shí)代，電子傳媒、電腦網(wǎng)絡(luò)等大眾文化媒體的產(chǎn)業(yè)化將被納入文化經(jīng)濟(jì)的新體系，這進(jìn)一步地改變了大眾獲取信息的通道，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新網(wǎng)絡(luò)世界，因?yàn)?，一方面，“在虛擬空間里，人類自由想像的空間無限擴(kuò)大，構(gòu)造能力無限增強(qiáng)”；另一方面，“為交往主體提供了自由平臺(tái)，人們可以自由思想、自由交流，可以隨時(shí)變更自己的身份，可以自由地發(fā)布信息，對(duì)信息進(jìn)行反饋、評(píng)判、選擇、刪除，體現(xiàn)了人類在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中尋求自覺和自主的一種歷史選擇傾向”。這就徹底改變了大眾獲取信息的方式，也改變了大眾的生存方式，盡管“雖然每一個(gè)時(shí)代都有先鋒與后鋒的對(duì)抗，每一個(gè)時(shí)代都與它的前續(xù)時(shí)代構(gòu)成一種先鋒與后鋒的對(duì)抗?fàn)顩r，但是，誰也不能因此而作出結(jié)論說，先鋒的就是具有。然而在大眾接觸網(wǎng)絡(luò)等大眾文化的過程中，由于這些現(xiàn)代技術(shù)手段本身就是一種現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因而其傳播的大眾文化無可置疑地滲透進(jìn)了現(xiàn)代理念，這就大大推動(dòng)了大眾的現(xiàn)代意識(shí)的培育和樹立，進(jìn)而也培育了思想政治教育的現(xiàn)代意識(shí)，促進(jìn)了思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。

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