李永紅

[摘 要]如果將教師的教學過程亦視作一種技術(shù)實踐過程,我們可以很概括地將教學實踐歸結(jié)為技術(shù)實踐。下面將研究技術(shù)的實踐本性,以形成分析教學實踐的哲學基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]技術(shù)實踐

一、從現(xiàn)行的兩課實際來看,教材體系較為寬泛,各門課程在教材體系的設(shè)置上比較注重理論的系統(tǒng)性和完整性,但較少現(xiàn)實性和針對性

其一,教材體系的設(shè)置往往只注重邏輯體系的展開或歷史進程的沿革,沒有從社會矛盾及社會問題人手,政治性與知識性的兼容明顯不夠。其二,教材內(nèi)容與不斷發(fā)展的社會實踐及學生的生活實際聯(lián)系太少,現(xiàn)成答案、現(xiàn)成結(jié)論太多,留給學生思考并進行探索性求知的東西太少,不利于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。即使在教材的個別章節(jié)設(shè)置了理論聯(lián)系實際的部分,也都是宏觀性的總結(jié),缺乏深層次的分析,尤其是對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的社會矛盾、社會問題的分析,缺乏國外學者的觀點介紹及批判剖析,因而不能有效地引導學生正確認識國內(nèi)外社會思潮,從根本上解決思想困惑。

如果將教師的教學過程亦視作一種技術(shù)實踐過程,我們可以很概括地將教學實踐歸結(jié)為技術(shù)實踐。下面將研究技術(shù)的實踐本性,以形成分析教學實踐的哲學基礎(chǔ)。

二、技術(shù)的實踐性

所謂實踐性,它的最大特點在于與現(xiàn)實保持一致,現(xiàn)實處于時間流中,它永遠是開放的、向前發(fā)展的,其中的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實踐性是技術(shù)的最本質(zhì)、最主要的特征。

科學與技術(shù)從它們一誕生就體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”[1]。也就是說,科學是“人對自然界的理論關(guān)系”,技術(shù)是“人對自然界的實踐關(guān)系”。技術(shù)“揭示出人對自然的能力關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過程,以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！盵2]正如馬克思說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵3]在歷史上,首先把技術(shù)放到人類改造自然的活動即物質(zhì)生產(chǎn)過程中去,對它進行合乎歷史發(fā)展規(guī)律的研究的是馬克思,他從分析人的有目的活動或勞動本身入手,指出:“勞動首先是人和自然之間的過程,是以人自身的活動引起,調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程”,[4]而勞動過程中的“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體。”[5]技術(shù)的實踐性是指根據(jù)人的需要把自然物加工成具有某種使用價值的人造物的活動,技術(shù)的實踐性表現(xiàn)在兩個方面:一方面表現(xiàn)為技術(shù)產(chǎn)生于實踐之中。最早出現(xiàn)的技術(shù)是與物質(zhì)生產(chǎn)活動相聯(lián)系的生產(chǎn)技術(shù),是勞動主體置于自己和勞動對象之間,用來把自己的目的和意志傳導到勞動對象上去,使之發(fā)生人們所期望的變化的重要手段和聯(lián)系媒介,它所處理的是人和自然的關(guān)系。同樣,就廣義技術(shù)而言,其本質(zhì)也體現(xiàn)為人對自然的認識與改造活動、人對社會的認識與改造活動以及人對自身思維的控制與改進等活動中,是把活動的主體(人)與活動客體(作用對象)聯(lián)系起來的媒介與手段。另一方面,技術(shù)的實踐性表現(xiàn)為各種形態(tài)的技術(shù)只有在人的實踐活動之中才能變?yōu)楝F(xiàn)實的技術(shù),發(fā)揮其功能?！叭烁窕奔夹g(shù)、物化形態(tài)的技術(shù)和信息形態(tài)的技術(shù)是從靜態(tài)角度對技術(shù)分類的結(jié)果。“人格化,技術(shù)存在于人體之中,沒有人的實踐活動它將無法展示自己,物化形態(tài)的技術(shù)離開人的操縱,它只是一堆銅鐵,信息形態(tài)的技術(shù)如果不能夠被應(yīng)用于具體的實踐也不過是廢紙或塑料。靜態(tài)存在的技術(shù)只是潛在的技術(shù)、可能的技術(shù),只有將它們結(jié)合到具體的實踐活動之中,它們才能成為現(xiàn)實的技術(shù)。沒有人會認為進入廢品回收站的機器、工程圖紙也是技術(shù)。

三、技術(shù)是人對自然界的實踐關(guān)系

由于技術(shù)的本質(zhì)是人類改造自然的一種手段,是一種內(nèi)在地包含著精神因素,使自然物按照人類的要求改變其存在狀態(tài)、從而變?yōu)槿嗽煳锏奶厥馕镔|(zhì)活動,這就使技術(shù)的實踐性具有了客觀基礎(chǔ),使技術(shù)實踐既區(qū)別于純客觀物質(zhì),又區(qū)別于純主觀思想,它確實是經(jīng)過理性思維和現(xiàn)實世界結(jié)合后主觀與客觀統(tǒng)一的結(jié)晶。這種活動具有如下特征:

(一)直接現(xiàn)實性。技術(shù)實踐雖然是有目的的活動,但不是一種僅僅停留在思想范圍內(nèi)的觀念活動,而是指向外部世界、改變外部世界面貌的活動,它能把技術(shù)主體的技術(shù)目的通過驅(qū)動人的客觀物質(zhì)的驅(qū)體、使用客觀物質(zhì)助工具、作用于客觀物質(zhì)的對象產(chǎn)生可感知的現(xiàn)實的物質(zhì)結(jié)果,因而具有直接現(xiàn)實性,使外部世界的事物和過程由自然的、“自由”的狀態(tài)變得不自然、不 “自由”的狀態(tài),變成朝著人所需要的方向發(fā)展的狀態(tài)。如果說科學與自然發(fā)生著信息性的關(guān)系,那么,技術(shù)與自然則發(fā)生著物質(zhì)性的關(guān)系。

(二)自覺能動性。技術(shù)實踐雖然也是一種物質(zhì)力量之間的相互作用,但作為引起物質(zhì)力量之間相互作用的實踐主體是有意識、能思維的人,技術(shù)實踐目的的確定、方案的實施都是在人的控制之下進行的。因此,技術(shù)實踐是一種有意識、有目的的主觀見之于客觀的創(chuàng)造性活動,這種活動不是對外界環(huán)境的消極適應(yīng),而是對客觀世界的能動改造,它顯示了技術(shù)實踐活動不同于一般的動物或人的本能活動。

(三)社會歷史性。技術(shù)實踐活動的具體方式既有集體的活動,也有個體的活動,但不管怎樣,技術(shù)實踐不是由個人孤立地進行的,而是在一定的社會關(guān)系中展開的。技術(shù)實踐的方向、規(guī)模、速度均與社會發(fā)生看千絲萬縷的聯(lián)系,技術(shù)實踐的活動是整個人類社會活動中一個不可分割的組成部分。此外,在不同的歷史時期,技術(shù)實踐活動的具體對象、內(nèi)容和水平也都不一樣,每一時期的技術(shù)實踐都受到當時歷史條件的制約,因此,技術(shù)實踐具有社會歷史性。”

四、很顯然,實踐性是技術(shù)的本性,同樣也是教學的本性,同時要認識到實踐的主體是人

兩課教學不僅應(yīng)重視實踐,而且要重視學生之實踐。以人為本,貼近學生應(yīng)是兩課的原則之一。人是教育的出發(fā)點,也是教育的歸宿,一切教育都必須以人為本,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人,以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！皟烧n”教育的對象是大學生,教學改革必須關(guān)注當代大學生的思想特點、心理特點、成長規(guī)律及變化趨勢,關(guān)注其特有的思維方式和行為方式,從學生普遍關(guān)心的社會問題和迫切需要理解和解答的思想政治問題人手,開展理論教育。

注釋

[1]馬克思恩格斯全集。第2卷[M]北京:人民出版社1957:191

[2]馬克思恩格斯全集。第23卷[M]北京:人民出版社1972:410

[3]馬克思恩格斯選集。第1卷[M]北京:人民出版社1972:19

[4]馬克思恩格斯全集。第23卷[M]北京:人民出版社1972:201

[5]馬克思恩格斯全集。第23卷[M]北京:人民出版社1972:203