俞 中

[摘 要]無神論的馬克思主義在中國社會大變革時期來到中國,與無神論的中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)在核心結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)的高度一致和吻合,這使這兩者的緊密結(jié)合如此的必然、自然和無可置疑。無神論在中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位是不會改變的,這已是無可置疑的了。在這個系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識形態(tài)也是以無神論為指導(dǎo)思想的基石的,這也是無可爭辯的了,但這并不說明主流意識形態(tài)是一成不變的。這種變化分成兩種:一是在社會發(fā)生翻天覆地的大變革時代,主流意識形態(tài)會隨著新社會制度的確立而發(fā)生根本的變化,如:在我國近現(xiàn)代:主流意識形態(tài)由封建主義突變?yōu)樯鐣髁x;二是在一種社會制度確立、鞏固、發(fā)展并有效延續(xù)時,主流意識形態(tài)會隨著新時期的出現(xiàn)而出現(xiàn)發(fā)展變化;但該主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位不變?？傊?雖然中國的主流意識形態(tài)會在社會巨變時發(fā)生根本改變,但它的無神論為指導(dǎo)思想的本質(zhì)卻是不變的,這和我國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)中無神論占統(tǒng)治地位的核心本質(zhì),存在實(shí)質(zhì)上的高度一致和吻合。

[關(guān)鍵詞]無神論 一元化意識形態(tài)系統(tǒng) 主流意識形態(tài)高度一致 吻合

一、馬克思主義和中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)

中國在近代首先接觸并對資本主義進(jìn)行了嘗試,其中主要包括太平天國、百日維新,甚至辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動,都失敗了。至1921年其間從1840年算起經(jīng)歷了80年。但是在現(xiàn)代接觸了馬克思主義之后,只經(jīng)過28年社會主義就取得了初步勝利。然而此前,同樣只用了27年,日本經(jīng)過明治維新,確立資本主義制度后,就在1894-1895年的中日甲午戰(zhàn)爭中打敗了中國。其中的終極深層動因(除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等原因)耐人尋味。日本自古有神道教為國家基礎(chǔ),它與以宗教為國教、為基礎(chǔ)的資本主義在結(jié)合點(diǎn)上很相一致,它和西方國家都屬二元化意識形態(tài)系統(tǒng),故而接受資本主義是很自然的選擇。

相反,中國嘗試資本主義失敗的重要終極原因卻是:中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的核心是無神論,而資本主義是以有神論為基礎(chǔ)的,意識形態(tài)系統(tǒng)是二元化的。故而資本主義不適應(yīng)無神論占統(tǒng)治地位的中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)。但這種無神論系統(tǒng)則剛好和無神論的馬克思主義相一致,兩者的核心結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)高度吻合,因而社會主義適合中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)就是順理成章的歷史必然選擇了。

無怪毛澤東在“新民主主義論”中指出:“將馬克思主義的普通真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,就是說,和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處中國文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式”。

這個民族特點(diǎn)和民族形式,實(shí)質(zhì)上,就是中國一元化的意識形態(tài)系統(tǒng)。

中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)是:無神論控制有神論,政權(quán)控制各種合法神權(quán)和其它合法社會勢力。各種合法宗教和合法社會勢力相互關(guān)系表現(xiàn)為:一是都服從和維護(hù)執(zhí)政者(執(zhí)政黨)的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政管理;二是各種合法宗教之間以及合法社會勢力之間相互包容、相互尊重、相互合作,構(gòu)成社會共存局面。在現(xiàn)今社會,這種中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度,不僅是我國的一項(xiàng)基本政治制度,也是我國的社會主義政黨制度,這恰是構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)基礎(chǔ)。故而中國處理和其它以宗教為國教、為基礎(chǔ)的國家關(guān)系時都能相互尊重、相互合作。著名的和平共處五項(xiàng)原則就是中國首次提出并為國際社會認(rèn)可的。

相反,西方二元化意識形態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)是:有神論在基礎(chǔ)思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位,神權(quán)與政治分治、分享意識形態(tài)系統(tǒng)。把現(xiàn)實(shí)中的任何事情都?xì)w結(jié)為神的旨意;把新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造,甚至財(cái)富和幸福都?xì)w結(jié)為神的恩賜。因而反應(yīng)在政治上,“三權(quán)分立”、多黨輪流執(zhí)政、兩院制,就是適合這種二元化意識形態(tài)系統(tǒng)的。這種有神論為特征的意識形態(tài)系統(tǒng),表面上看是政權(quán)對國家管理起決定作用,而在這種表象的背后,真正起決定作用、主導(dǎo)作用的又往往是神權(quán),是宗教勢力。難怪恩格斯為了說明“資本論”的重要性,竟然把“資本論”比喻成“工人階級的圣經(jīng)”?？梢娮诮淘谖鞣饺藗冃哪恐械奈恢煤陀绊?。

正因?yàn)槲鞣饺藗儼沿?cái)富看作是神的恩賜,所以馬克思在“資本論”中形象地揭穿了這種導(dǎo)致資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)(含金融危機(jī))的深刻原因:“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家,都周期性地患上一種狂想病,企圖不用生產(chǎn)過程作媒介而賺到錢”。所謂金融票據(jù)、有價證券使“現(xiàn)實(shí)買賣的擴(kuò)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會需要的限度這一事實(shí)歸根到底是整個危機(jī)的基礎(chǔ)”。

而這一切都是跟西方資本主義國家的二元化意識形態(tài)系統(tǒng)分不開的,因?yàn)檫@個系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是有神論的。這種有神論還有一個特點(diǎn):它從根本上排斥跟它不同的合法存在于其它國家的宗教,這就造成了世界不容易太平的深刻思想根源。不僅如此,它還排斥無神論國家。所以,很多問題和矛盾的產(chǎn)生,與其說是社會制度不同造成的,不如說是根本思想中的無神論和有神論的不同造成的。

綜上所述,無神論的馬克思主義在中國社會大變革時期來到中國,與無神論的中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)在核心結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)的高度一致和吻合,這使這兩者的緊密結(jié)合如此的必然、自然和無可置疑。由于中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)不是由神權(quán)和政權(quán)分治、分享的,因而反應(yīng)在政治上,適合資本主義的“三權(quán)分立”、多黨輪流執(zhí)政、兩院制顯然不適合中國的一元化意識形態(tài)系統(tǒng)。

由此可知,在前蘇聯(lián)由社會主義國家蛻變?yōu)橘Y本主義國家時,中國沒受多大影響的關(guān)鍵終極深層動因也是明顯的;前蘇聯(lián)有東正教,所以蛻變了;而中國沒有宗教、神權(quán)作為國家基礎(chǔ),所以不但沒有蛻變,反而繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)展著中國特色社會主義。

二、中國無神論的一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的歷史沿革

法家成為封建地主階級推翻奴隸制度、建立完整的、大一統(tǒng)的封建制度的思想基石。而隨著封建制度的鞏固和發(fā)展,為了維護(hù)封建制度的有效延續(xù),在法家思想基石上采用“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。表面上看,不用法家了而只用孔孟之道,實(shí)際上是在繼承法家所奠定的封建制度的基礎(chǔ)上采用孔孟之道。而此時的孔孟之道已不再是原先單純的儒學(xué)了,而是被漢朝改造了的封建孔孟之道。法家、儒家統(tǒng)一于無神論這一核心實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上形成的中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng),就這樣開始了它的傳承和歷史沿革。

中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中,其法家基礎(chǔ)上形成的封建孔孟之道,其無神論本質(zhì)是不變的。但也不是一成不變,它的表現(xiàn)形式會隨著新朝代、新時期的出現(xiàn)而變化,即是說,每當(dāng)社會形勢有需要,就會有人出來代表朝廷重新解釋孔孟之道,賦予孔孟之道以新的內(nèi)容和新的生命力。

這一切,說明了主流意識形態(tài),不到社會大變革時,在封建時代始終是為封建王朝所主導(dǎo)的。

可見,正因?yàn)橹袊辉庾R形態(tài)系統(tǒng)從一開始就是以無神論為核心的,所以,在其系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識形態(tài)怎樣變,都不會改變該系統(tǒng)以無神論為核心的本質(zhì)。這證明,一元化意識形態(tài)系統(tǒng)是真實(shí)的、不虛偽的和不能接受有神論為核心的。

因而,在近現(xiàn)代中國社會巨變時,中國無神論占統(tǒng)治地位的一元化意識形態(tài)系統(tǒng)只能接受無神論的馬克思主義,而不是任何別的什么。中國的社會主義制度正是以馬克思主義為思想基石而建立起來的,在社會主義制度鞏固并發(fā)展以后,維護(hù)這一制度的有效延續(xù),建成小康社會,實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興,就是十分必要的了。鄧小平在繼承和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了中國特色社會主義。所以,中國特色社會主義正是在改革開放新時代一元化意識形態(tài)系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識形態(tài)。當(dāng)然,這一主流意識形態(tài)同樣會隨著新時期的出現(xiàn)而出現(xiàn)發(fā)展變化:繼鄧小平理論之后,有了江澤民的“三個代表”重要思想和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。但是這些發(fā)展變化并不改變中國特色社會主義作為主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。同樣,這一主流意識形態(tài)的運(yùn)作系統(tǒng)一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的核心:無神論更是不會改變。這說明:中國無神論的一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的成熟性、自我完善性和生命力之所在。

三、中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)和主流意識形態(tài)的高度一致

無神論在中國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位是不會改變的,這已是無可置疑的了。在這個系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識形態(tài)也是以無神論為指導(dǎo)思想的基石的,這也是無可爭辯的了,但這并不說明主流意識形態(tài)是一成不變的。這種變化分成兩種:一是在社會發(fā)生翻天覆地的大變革時代,主流意識形態(tài)會隨著新社會制度的確立而發(fā)生根本的變化,如:在我國近現(xiàn)代:主流意識形態(tài)由封建主義突變?yōu)樯鐣髁x;二是在一種社會制度確立、鞏固、發(fā)展并有效延續(xù)時,主流意識形態(tài)會隨著新時期的出現(xiàn)而出現(xiàn)發(fā)展變化;但該主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位不變?？傊?雖然中國的主流意識形態(tài)會在社會巨變時發(fā)生根本改變,但它的無神論為指導(dǎo)思想的本質(zhì)卻是不變的,這和我國一元化意識形態(tài)系統(tǒng)中無神論占統(tǒng)治地位的核心本質(zhì),存在實(shí)質(zhì)上的高度一致和吻合。

中國這種主流意識形態(tài)和一元化意識形態(tài)在無神論本質(zhì)上的高度一致,使得國家和人民的意志得以高度凝聚,在整個社會生活中,行政效率、辦事效率是極高的,尤其在搶險救災(zāi)、防控和救治疾病等民生問題上,更顯這種高度凝聚的優(yōu)越性。因此,中國的主流意識形態(tài)和其一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的高度一致和吻合,說明主流意識形態(tài)雖并非一成不變,但卻是一元化的,這兩個一元化的結(jié)合點(diǎn)就在于無神論。

然而,西方國家的主流意識形態(tài)和其二元化意識形態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系狀況卻并非如此。它們意識形態(tài)系統(tǒng)核心是有神論控制的,之所以是二元化的,是因?yàn)樯駲?quán)和政權(quán)對意識形態(tài)系統(tǒng)是分治、分享的,但在其中運(yùn)行的主流意識形態(tài)卻也是一元化的。因?yàn)槠鋭討B(tài)主流意識形態(tài)背后,仍是由有神論控制的,是有神論控制無神論的動態(tài)統(tǒng)一。而其二元化的意識形態(tài)系統(tǒng)恰是有助于這種動態(tài)主流意識形態(tài)一元化運(yùn)行的。如果不是為了這種有神論控制無神論的動態(tài)主流意識形態(tài)的統(tǒng)一,也就不需要存在這種二元化意識形態(tài)系統(tǒng)了。這也是為了掩蓋資本主義政治上的極度虛偽和經(jīng)濟(jì)上的殘酷壓榨的需要。二元化意識形態(tài)系統(tǒng)中運(yùn)行的一元化主流意識形態(tài)也要隨著不同時期的出現(xiàn)而變化。但其核心是有神論控制無神論,這點(diǎn)是不會改變的。這種有神論對無神論的控制,有助于現(xiàn)實(shí)中以宗教為國教、為基礎(chǔ)的資本主義的動態(tài)運(yùn)行,有助于用神話編織的財(cái)富效應(yīng)。例如:我們在金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中見到的那樣,最近的一次就在眼前。

起源于中世紀(jì)政教合一的貌似一元化意識形態(tài)系統(tǒng)的資本主義,把意識形態(tài)系統(tǒng)搞成了二元化。這恰是資本主義的欺騙和狡猾所在。表面上,在爭取自由民主的旗幟下,政教合一的體制被打破了,但以宗教為國教、為基礎(chǔ)的本質(zhì)絲毫未改變:圣經(jīng)是神圣的。資本主義被套上了種種神話的光環(huán)。于是財(cái)富神賜、資本神賜就被推崇為資本主義肆虐的潤滑劑,自由市場經(jīng)濟(jì)被描繪成可以解決一切經(jīng)濟(jì)問題和社會問題的靈丹妙藥。結(jié)果,經(jīng)濟(jì)泡沫產(chǎn)生了,資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)無可避免地發(fā)生了,只要以宗教為國教、為基礎(chǔ)的本質(zhì)未根本改變,這種資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會循環(huán)往復(fù)地、改頭換面地出現(xiàn)。

正因?yàn)槲鞣絿乙辉髁饕庾R形態(tài)和在其中運(yùn)行的二元化意識形態(tài)系統(tǒng)總是矛盾重重,因而西方國家的行政效率和社會效率總是趕不上社會主義的中國。

西方國家,特別是美國的二元化意識形態(tài)系統(tǒng),本質(zhì)上是有神論的,它不但排斥無神論國家,而且也排斥在其它國家合法的宗教。因此,靠資本主義實(shí)現(xiàn)世界一體化,是沒有指望的了。由此,我們再次想起胡錦濤在“和諧社會”基礎(chǔ)上提出的“和諧世界”理論。