楊立靈

摘要本文探討了董仲舒的“天人合一”思想。

關鍵詞“天人合一”思想內(nèi)涵

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

1 “天人合一”的內(nèi)涵

董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神,不僅創(chuàng)造了萬物,也創(chuàng)造了人。因此,他認為天是有意志的,和人一樣“有喜怒之氣,哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想,繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說,而且將它發(fā)展得十分精致。

董仲舒利用陰陽五行學說來體現(xiàn)天的意志,用陰陽的流轉(zhuǎn),與四時相配合,推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央,為五行之主的地位,認為五行是天道的表現(xiàn),并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會,從此而推論出“三綱五常”的道德哲學。這里所說的三綱是“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之后,成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具。他認為“道”是源出于天的,“天不變,道亦不變”。即是說“三綱五?！?、“大一統(tǒng)”等維護統(tǒng)治秩序的“道”是永遠不變的。那么,如何解釋皇位的更換和改朝換代呢?為此,他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統(tǒng)治者為政有過失,天就出現(xiàn)災害,以表示譴責與警告。如果還不知悔改,就出現(xiàn)怪異來驚駭,若是還不知畏懼,于是大禍就臨頭了。

他認為人的認識活動受命于天,而認識的目的是了解天意。通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非,達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察,才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式,達到“天人合一”。他還認為通過祭祀能與神相溝通,使之能看見一般人所看不見的東西,這樣就能知道天命鬼神了,這種認識論達到了神秘的程度。

2 天人思想的政治實質(zhì)和內(nèi)容

在現(xiàn)實政治中,董仲舒主張君權至上,擁護中央集權和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制,保證漢家天下的長期延續(xù),他為君權至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。

他的天人合一論已經(jīng)樹立了天的無上權威,認為天的意志決定著人類社會的命運。于是他提出君權天予說,闡明君權的來源和權威性。董仲舒認為天與人可以相互溝通,但這種溝通并不是直接的,而是間接的。并非人類社會的每個成員都有資格與天溝通。人與天的溝通是通過一個中間環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的,這個中介就是“圣人”。對于天,圣人是人類的總代表,對于人,圣人則是天在人間的代理人,執(zhí)行著天的意志和命令。圣人對應于實際政治就是王。王就是現(xiàn)實的圣人,圣人則是理想的王,圣人與王具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。王在實現(xiàn)政治中承擔著圣人溝通天人的職能?；谶@樣的認識,董仲舒認為君主的權力來源于天,天子秉承天的意志來治理國家,管理社會。既然君主代表天,擁有天所授予的權力,那么,臣民對君主也就只能畢恭畢敬,惟命是從,否則就是對天不敬,逆天而行了。臣民服從天就像地從屬于天一樣的天經(jīng)地義。君權神予說直接導出了君尊臣卑,維護了君主的集權與專制。

董仲舒在論證天人合一、君權神授的同時,也指出了天的權威是高于君主的,君主居于萬人之上,但也要尊天敬天,受天約束。如果君的行為不符合天意,天就會以災異的方式給出警告,要求君主改正,適當調(diào)整政策。如果君主一意孤行,天就會給予責罰,必有災禍降臨,這就是所謂“天譴說”。天譴說體現(xiàn)了統(tǒng)治階級自我調(diào)節(jié)的愿望,是其在政治上成熟的表現(xiàn)。

董仲舒的天人合一政治論,由天人關系、天道運行規(guī)律論證了君權至上和等級原則,又主張以天制約君主,將原則性與靈活性統(tǒng)一起來,從而提高了統(tǒng)治階級的政治適應能力,這是儒家政治學說成熟的表現(xiàn)。

3 天人合一思想的現(xiàn)實意義

3.1 “天人合一”提倡“仁愛自然”

在《周易》中,把天、地、人是統(tǒng)一看待的,認為天、地、人“三才同德”,“人”是天的一部分,自然不是“天”的主宰。在儒學中把“仁”作為最高道德準則,所謂“仁者愛人”,指出“仁者以天地萬物為一體”。人為天所生,與天具有血肉相連的內(nèi)在關系,人也應該有“愛人利物之心”,所以儒家提倡“泛愛生物”和“仁愛自然”。珍惜自然,保護自然,人對于自然界的巨大恩惠要予以仁愛的回報?！疤烊撕稀钡恼軐W理念也體現(xiàn)了對于自然“真善美”的追求,是一種崇高的精神境界。中國人類生態(tài)中的人文觀點,十分重視人的社會性,提倡仁愛、正義、寬容、和諧的品質(zhì),人的價值在于道德的完善和對于群體和家庭的貢獻。儒家和道家都注重人的個人修養(yǎng)及其與自然的融洽關系,把對于人的仁愛推及生物和自然。孟子說:“存其心,養(yǎng)其性,所以事天下。”主張關愛生命,提出“泛愛萬物,天地一體”。我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想,可以說是現(xiàn)代生態(tài)倫理學的源頭。

3.2“天人合一”為現(xiàn)代生態(tài)學理論提供了哲學基礎

陰陽五行學說是我國古代解釋宇宙結構、起源及人與自然關系的學說。陰陽雙方互相依存、互相制約、相互轉(zhuǎn)化,構成了自然界和人類社會的一切矛盾運動。五行學說用木、火、土、金、水五種元素概括整個物質(zhì)世界,借以說明這五種系統(tǒng)之間相生相克、相互制約的調(diào)控關系,解釋自然與社會動態(tài)平衡關系的“相乘”或“相侮”等現(xiàn)象。陰陽五行理論指出了萬物競爭共存和相生相克等哲學思想,體現(xiàn)了自然界促進與抑制、成長與腐朽、合成與異化之間的平衡與轉(zhuǎn)化,這些正是現(xiàn)代生態(tài)學的哲學基礎。在處理人與自然的關系中,老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的著名論斷。這里的“法”是“效法”的意思。歸根結底,人類要尊重自然,順應自然,效法自然。體現(xiàn)在建筑理念方面,提倡“工不曰人而曰天,務全其自然之勢”。這些思想又是以利用生態(tài)系統(tǒng)自組織、自恢復能力為基礎的當代生態(tài)工程學的哲學基礎。

天人合一思想,盡管在董仲舒那里的天更多的是神秘的甚至神化的東西,但是,“天”亦指自然之天。人作為自然的一部分,固然有超自然的價值,但人類對自然界的剝削不能不引起重視。一方面,人通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物。另一方面,恩格斯早就告誡我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行了報復?！痹诠I(yè)化進程進一步加快的今天,人與自然和諧相處正是我國社會主義和諧社會建設的重要內(nèi)容。