成喬明

摘要：藝術(shù)市場生態(tài)應(yīng)該從藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)流通、藝術(shù)消費三個環(huán)節(jié)來深入研究。藝術(shù)生產(chǎn)的生態(tài)系是一種生態(tài)林模式，藝術(shù)流通的生態(tài)系構(gòu)成生態(tài)眼模式，藝術(shù)消費的生態(tài)系表現(xiàn)為生態(tài)蝶模式。當(dāng)代藝術(shù)市場生態(tài)應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)自然生態(tài)基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)社會生態(tài)，而上述三種市場生態(tài)模式的有機(jī)組合既包含了藝術(shù)自然生態(tài)，更是藝術(shù)社會生態(tài)的主體。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)市場；藝術(shù)生產(chǎn)；藝術(shù)流通；藝術(shù)消費；生態(tài)學(xué)

中圖分類號：J124文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

生態(tài)學(xué)概念的提出至今已有140年左右，1866年，德國動物學(xué)家E·?？藸栐谘芯俊坝袡C(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系”時首次提出這一概念。一百多年來，生態(tài)觀已不僅僅是一個自然學(xué)、生物學(xué)的概念，它已變成了一種科學(xué)的思維方式，一種認(rèn)識世界、改造世界、發(fā)展世界的系統(tǒng)觀和方法論，在此背景下，藝術(shù)市場的生態(tài)開始引起人們的興趣。但藝術(shù)市場生態(tài)理論究竟包含了哪些內(nèi)容，藝術(shù)市場生態(tài)體系究竟是個什么樣的范式，藝術(shù)市場生態(tài)學(xué)又當(dāng)如何有效發(fā)展等疑問開始困擾我們。

一、藝術(shù)生態(tài)傳統(tǒng)的斷裂

在歷史的早期，人類已經(jīng)有樸素的生態(tài)意識了，只是中途遭遇了復(fù)雜的社會變革以及現(xiàn)代工業(yè)化的強(qiáng)烈沖擊，生態(tài)觀的悠久傳統(tǒng)被摧毀得支離破碎?！胺颉笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！边@是中國哲學(xué)史上“天人合一”思想的源頭，人與天地同德、與日月同明、與四時同序，體現(xiàn)了當(dāng)時人們已經(jīng)意識到了人與自然的親密關(guān)系以及世間生命同生共息的自然規(guī)律。另外，由于“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”才有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也才有了“知者樂水，仁者樂山”。而“人與生一，出于化物”則更明白地說明了人產(chǎn)生于天地之間，是無為自然之力的物化。事實上“陌上繁華，兩岸春風(fēng)輕柳絮，閨中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草歸遲，青駒別易，多情成戀，薄命何嗟。要亦人各有心，非關(guān)女德善怨”的移情心外、物照神內(nèi)的藝術(shù)手法在中國藝術(shù)作品創(chuàng)作中是最為常見和重要的手法之一，也是中國“天人合一”哲學(xué)觀在藝術(shù)創(chuàng)作中的實踐性應(yīng)用，中國的哲學(xué)、中國的藝術(shù)與天地萬物相通、相連、相輝映正是中國人的感情貼近自然世界而又無限關(guān)注自然生命的反映。陶淵明的鄉(xiāng)村靜守、獨望南山；李白的蓬萊仙游、天山神會；李漁的舟中閑情、湖上野意都堪稱中國傳統(tǒng)文人、藝術(shù)家融身自然、情系山河的典范。

西方資本主義的工業(yè)文明沖擊甚至撕裂了人類傳統(tǒng)的文化藝術(shù)生態(tài)觀。毫無疑問，以消耗資源的能力和水平斷定文明程度的資本主義工業(yè)文明是不會過多考慮人與自然、文化與生態(tài)、科技與環(huán)境的關(guān)系的。急劇膨脹的工業(yè)文明在大量消耗了自然資源之后也順帶毀滅了人類藝術(shù)生態(tài)曾經(jīng)無比美好的理想。

當(dāng)我們推開中國當(dāng)代行為藝術(shù)這扇門，所見所聞只能令我們瞠目結(jié)舌：

1994年，徐冰的《文化動物》——作者在公豬身上印上英文，在母豬身上印上中文，并在注射過催情劑后，將它們置身于一個鋪滿了中文文獻(xiàn)的圈子里當(dāng)眾交配。

2000年，在西安的《與水同在》行為藝術(shù)集群展上，有一個作品叫《魚·行者》——作者把六個裝有清水和金魚的魚缸漂浮在骯臟的河面上，作者用弩將其一一擊碎，任金魚在臟水里自取滅亡。

2000年，南京《人·動物：唯美與曖昧》行為藝術(shù)展——一具從屠宰場運來的剛宰殺、還在流淌鮮血的整牛軀體擺放在展覽現(xiàn)場，作者裸體出場鉆進(jìn)牛肚子，隨后又血淋淋地鉆出牛肚子。

2001年，第四屆深圳當(dāng)代藝術(shù)展——有人將10噸蘋果傾人深圳華僑城生態(tài)廣場水池中，試圖來演繹“生命從新鮮到腐爛的過程”。

2002年，朱昱的《復(fù)活節(jié)快樂》——作者將一頭活豬的胸膛打開，露出跳動的心臟，然后再縫合好，作者本不打算豬死，最終豬還是在慘叫聲里死了。

2002年，北京“行為與裝置藝術(shù)”展——作者用放大的高強(qiáng)光灼燒一只被剝了皮的死狗的頭部，高強(qiáng)鎂光灼穿狗的頭部和大腦之后作者故作深沉地說這一作品要向人們描述靈與肉的被毀滅。

2003年，朱昱的《食人》——作者弄來一個死嬰的尸體，把他清燉之后煞有介事地大吃起來。同樣也有人把自己的鮮血通過輸液管輸進(jìn)嬰兒標(biāo)本的口中，場面異怪而令人發(fā)指。

2003年，在廣東美術(shù)館前——一伙自稱是廣州藝術(shù)生活小組的男女青年舉起手中的利刃向一群被灌進(jìn)白布袋內(nèi)充當(dāng)“祭品”的雞捅去，在一陣鮮血橫飛之后，袋中的雞如數(shù)死亡。

毫無疑問，藝術(shù)傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)理念與實踐斷裂的現(xiàn)象是令人痛心的。在藝術(shù)商品化、市場化繁榮的今天，如何勾勒當(dāng)代的藝術(shù)市場生態(tài)系統(tǒng)并傳播一種尊重生命、尊重人性、尊重社會倫理道德的價值觀值得我們深思。我們試圖從藝術(shù)市場的三大環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、流通、消費三個方面去構(gòu)建藝術(shù)市場生態(tài)體系。

二、藝術(shù)市場生產(chǎn)的生態(tài)林

藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該是從投入、產(chǎn)出到收益回饋的全過程。在藝術(shù)生產(chǎn)的投入階段，整個自然界以及整個社會其實都參與或提供了藝術(shù)生產(chǎn)所必須的能量：如科技提供了藝術(shù)生產(chǎn)所需的技術(shù)能，經(jīng)濟(jì)狀況提供了藝術(shù)生產(chǎn)所需的資金能，政治給藝術(shù)家打上了階級烙印從而為藝術(shù)生產(chǎn)提供了一種階級能，教育為藝術(shù)生產(chǎn)提供了知識能。當(dāng)然自然界也直接或間接為藝術(shù)生產(chǎn)提供了一種生物能，有學(xué)者認(rèn)為是太陽決定了文化藝術(shù)的生產(chǎn)發(fā)展(董欣賓、鄭奇的文化日心說)，有學(xué)者認(rèn)為是地理環(huán)境決定了文化藝術(shù)的生產(chǎn)發(fā)展(丹納的地理決定論)，不管是太陽決定論還是地理決定論，它們的實質(zhì)其實都是一樣的，即自然環(huán)境提供了藝術(shù)生產(chǎn)的生物能。

社會各部類加上自然環(huán)境共同構(gòu)成了藝術(shù)起源的種子層，在種子層合力決定下，原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)相繼產(chǎn)生。如果認(rèn)為原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)是從低級向高級的單線發(fā)展就犯了機(jī)械生物進(jìn)化論的錯誤了，文化藝術(shù)的單線進(jìn)化論不堪一駁，早在上個世紀(jì)上半葉，美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯已經(jīng)完成了對文化進(jìn)化論具有啟迪性的辯駁工程，同時，法國人類學(xué)家列維·布留爾也提出了原始人思維的神秘性并且不無警醒地否定了現(xiàn)代社會對原始文明的妄加揣測。所以，我們認(rèn)為原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)盡管在時間上有先后，但在空間上卻相互借鑒、交錯橫生、攜手共進(jìn)，沒有誰比誰更高級、沒有誰比誰更有價值。于是，各類藝術(shù)構(gòu)成的人類藝術(shù)林就此誕生，原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的四大藝術(shù)林種都參與了當(dāng)代藝術(shù)市場的生產(chǎn)過程，并且各自都有成果產(chǎn)出，這種枝干體系是在自然、社會種子層的基礎(chǔ)之上茁壯成長起來的，而且相互促逼、共同完善。四大藝術(shù)林種在藝術(shù)市場中的地位應(yīng)該是平等的，它們的市場功能同等重要。

不管什么種類的藝術(shù)，它都應(yīng)該具備五大功能：觀照生命的認(rèn)識性、感懷教化的政教性、投資獲益的

商品性、美化生活的審美性、開發(fā)智識的啟迪性，這些是藝術(shù)市場貢獻(xiàn)給人類豐碩的果實。當(dāng)然這些產(chǎn)品在包裝上市之前是要經(jīng)過藝術(shù)家或藝術(shù)企業(yè)鑒定的，負(fù)責(zé)任的藝術(shù)家或藝術(shù)生產(chǎn)企業(yè)絕不允許贗品、次品、殘品流進(jìn)市場。藝術(shù)果實通過形象化的表征(再現(xiàn)反映事物)影響(令人動搖或者反思)著世界的精神，最后改造(推翻和優(yōu)化人的舊有習(xí)慣)人們的思維和創(chuàng)造。

綜上所述，藝術(shù)的生發(fā)機(jī)制實際構(gòu)成了藝術(shù)市場上藝術(shù)生產(chǎn)的生態(tài)林，這種生態(tài)林我們可以用圖一來表示。

三、藝術(shù)市場流通的生態(tài)眼

藝術(shù)市場流通的過程就像光線之對于眼睛接受傳遞的過程。首先，外界的光線到達(dá)眼睛的角膜和眼前房，它們對光線不作任何處理，是眼睛首先接觸光線的保護(hù)層；光線隨后到達(dá)虹膜，虹膜中央帶有眼睛的重要部分——瞳孔，瞳孔(透光)通過虹膜(不透光)的自由伸縮調(diào)節(jié)大小，從而調(diào)節(jié)透過光線的多少；光線穿過虹膜上的瞳孔進(jìn)入晶狀體，晶狀體就像一個凸透鏡，通過改變自己的厚度對光線進(jìn)行聚焦；聚焦后的光線穿過眼睛的玻璃體液將亮度適宜的物象投射到視網(wǎng)膜上，視網(wǎng)膜上的光感受器再將物象轉(zhuǎn)化成神經(jīng)信號傳導(dǎo)給連接腦神經(jīng)的視神經(jīng)。于是，一次視覺感受過程就結(jié)束了。

藝術(shù)市場的流通過程極像眼睛對物象的視覺感受過程，藝術(shù)商品自產(chǎn)生起就必須經(jīng)歷一個漫長的中介傳播過程才能到達(dá)藝術(shù)消費者面前，這一中介傳播過程與視覺感受過程一一對應(yīng)從而構(gòu)成了一個復(fù)雜而完備的自生態(tài)系統(tǒng)。

藝術(shù)生產(chǎn)完成后，藝術(shù)產(chǎn)品首先必須由傳媒接受并廣而告之，傳媒由于注重經(jīng)濟(jì)效益，所以對藝術(shù)商品的品質(zhì)不加判別和考慮，這正如角膜和眼前房對光線的無條件接受一般。藝術(shù)批評和藝術(shù)鑒定卻主要是對藝術(shù)產(chǎn)品的品質(zhì)把關(guān)和鑒別的過程，藝術(shù)產(chǎn)品的高下、優(yōu)劣經(jīng)批評、鑒定之后決定了自己的市場地位，這正如虹膜、瞳孔對光線調(diào)節(jié)和選擇的過程。藝術(shù)教育和市場培育隨后充當(dāng)了眼睛晶狀體的作用，通過施教者的強(qiáng)行灌輸和受教者的自發(fā)接受，從而對經(jīng)批評和鑒定之后的藝術(shù)產(chǎn)品形成消費認(rèn)同感和購買欲。這一過程就像晶狀體通過改變自己的厚度來聚焦物象的大小、遠(yuǎn)近一樣。有了消費認(rèn)同感和購買欲才會導(dǎo)致市場商業(yè)機(jī)構(gòu)和商業(yè)行為的興盛，是藝術(shù)教育和市場培育帶來了畫廊、拍賣行、電影院、唱片公司等市場商業(yè)中介的繁榮，這些商業(yè)機(jī)構(gòu)如同玻璃體液一般，既營養(yǎng)和保證了市場的繁盛，又加速了藝術(shù)產(chǎn)品向藝術(shù)消費者暢通無阻的傳播。在藝術(shù)產(chǎn)品到達(dá)消費者之前，藝術(shù)管理義無返顧地充當(dāng)了藝術(shù)交易過程、藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)檢最后把關(guān)人的角色，藝術(shù)管理旨在通過法律、規(guī)則、習(xí)俗、最優(yōu)化原則來指導(dǎo)和規(guī)范藝術(shù)生產(chǎn)、流通、消費的過程，去蕪存精、除劣納優(yōu)，藝術(shù)管理正如視網(wǎng)膜的功能——復(fù)雜、敏感而又具有超強(qiáng)的處理、轉(zhuǎn)化能力。經(jīng)國家藝術(shù)管理程序檢驗過的藝術(shù)產(chǎn)品隨后方能到達(dá)藝術(shù)消費者手中，這正如光線經(jīng)視網(wǎng)膜處理后變成神經(jīng)信號傳遞給視神經(jīng)、腦神經(jīng)一樣，也就是說，藝術(shù)消費者其實就是具有無比消費欲求的“感覺神經(jīng)系”，精神失落、精神需求使他們常常處于精神饑餓狀態(tài)，正如視神經(jīng)、腦神經(jīng)渴望去看、去感受一樣。這個社會生態(tài)體系構(gòu)成了一種生態(tài)眼模式，如下圖所示：

四、藝術(shù)市場消費的生態(tài)蝶

前面我們展示了藝術(shù)生產(chǎn)的生態(tài)林模式和藝術(shù)流通的生態(tài)眼模式，毫無疑問，藝術(shù)消費其實也是一個龐大的生態(tài)體系，總的說來，筆者將從藝術(shù)消費主體、藝術(shù)消費客體、藝術(shù)消費內(nèi)容三方面來構(gòu)建藝術(shù)消費生態(tài)體系。藝術(shù)消費主體主要是指消費者的生理、心理活動過程。消費者的消費活動往往會經(jīng)歷消費選擇、消費嘗試、消費感受和消費定勢四大步驟。其中，消費選擇有主動選擇和被動選擇兩種：主動花錢進(jìn)行藝術(shù)享受叫主動消費選擇；被動接受的消費行為如組織包場電影、演出贈票、城市公共雕塑、城市建筑的觀賞等就是被動消費選擇。消費嘗試是在兩種心理機(jī)能下完成的：有意識嘗試、無意識嘗試。消費者渴望進(jìn)行的消費是有意識的行為，所以有意識消費嘗試是主動消費選擇的結(jié)果，既然是主動消費，消費者愿意為自己的消費行為買單——支付藝術(shù)商品的價格；相反，無意識消費嘗試多數(shù)由被動消費導(dǎo)致，沒有欲望和目的、沒有付出而在無意識中完成了一種藝術(shù)接受行為，如對所處城市的建筑、所居社區(qū)的公共設(shè)施等不可逃遁的耳濡目染。消費嘗試會生成近乎兩種的消費感受：愉悅和痛苦。精神愉悅的消費感受會促成消費者對此類藝術(shù)品的認(rèn)可態(tài)度，相反，精神痛苦會促成消費者對此類藝術(shù)品的抵制意識，于是乎，消費依賴性或消費慣勢會生成對應(yīng)的消費定勢：同類消費行為的加強(qiáng)或同類消費行為的削弱——追星族的表現(xiàn)就是一種行為加強(qiáng)的消費，而老年人對流行藝術(shù)的漠視就是一種行為削弱的消費。

藝術(shù)消費的客體分為藝術(shù)品、藝術(shù)信息和藝術(shù)服務(wù)三大類。其中，藝術(shù)品如書畫、雕刻、文學(xué)書稿、音樂曲譜、工藝美術(shù)等是藝術(shù)實物載體；藝術(shù)信息如藝術(shù)評論、藝術(shù)商業(yè)廣告、藝術(shù)新聞報道活動本身是藝術(shù)信息載體；藝術(shù)服務(wù)如藝術(shù)展覽、藝術(shù)教育、藝術(shù)咨詢活動是藝術(shù)知識載體。前述三大藝術(shù)載體承載的精神內(nèi)涵、信息和知識本身就是藝術(shù)消費的內(nèi)容。藝術(shù)消費內(nèi)容是消費者想得到的精神體驗，這種對消費內(nèi)容的欲求又會刺激和促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)活動。藝術(shù)消費的四大步驟和消費客體、消費內(nèi)容之間構(gòu)成了一個相輔相成、互促互進(jìn)的生態(tài)體系，這一生態(tài)體系呈現(xiàn)出蝴蝶狀：

五、藝術(shù)市場生態(tài)的維度建立

藝術(shù)生態(tài)傳統(tǒng)曾經(jīng)的斷裂雖然令人痛心，但今天我們重構(gòu)藝術(shù)市場生態(tài)尚不算晚。筆者以為當(dāng)代藝術(shù)市場作為藝術(shù)存在的主要場所和方式，構(gòu)建藝術(shù)市場生態(tài)就等于為藝術(shù)生態(tài)學(xué)奠定了第一塊最重要的基石，而從藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)流通、藝術(shù)消費三方面去勾勒藝術(shù)市場生態(tài)的整體框架基本符合社會運營規(guī)律。本文二、三、四節(jié)的內(nèi)容實際是藝術(shù)市場生態(tài)分離式研究的三大段，這三大段聚集、整合之后就構(gòu)成了整個藝術(shù)市場生態(tài)。三大段子生態(tài)中的每一個機(jī)構(gòu)和局部都應(yīng)當(dāng)各司其職、協(xié)調(diào)發(fā)展，否則會導(dǎo)致整個藝術(shù)市場總生態(tài)體系的崩潰和肢解。

傳統(tǒng)的藝術(shù)生態(tài)觀其實是一種自然生態(tài)學(xué)，它勾勒了“藝術(shù)一自然”二維依存的藝術(shù)發(fā)展觀，在這樣的二維發(fā)展觀中藝術(shù)與自然不是對立關(guān)系，不是征服和被征服的關(guān)系，而是相互依賴、同生共榮的合作伙伴關(guān)系，這樣一種共榮共贏的合作伙伴關(guān)系是經(jīng)歷了如下一個漫長時期才建立起來的：自然中心主義(原始自然時代)——人類中心主義(人造自然時代)——非人類中心主義(環(huán)保覺醒時代)——藝術(shù)與自然雙中心主義(生態(tài)時代)。藝術(shù)自然生態(tài)觀的思維方式輻射、擴(kuò)展到社會學(xué)的領(lǐng)域就形成了“藝術(shù)——社會——自然”三維依存的藝術(shù)社會生態(tài)觀，三者關(guān)系強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、合作、共存、共榮，而整體化一、和諧一致地發(fā)展目標(biāo)是要依靠各環(huán)節(jié)、各部分的默契合作來推進(jìn)系統(tǒng)整體可持續(xù)發(fā)展的。生態(tài)系統(tǒng)中各環(huán)節(jié)、各部分的同生共榮正是系統(tǒng)整體可持續(xù)發(fā)展的主要保障，無論是三維、四維還是更多維世界的依存體系都是如此。換而言之，藝術(shù)市場生態(tài)當(dāng)是“藝術(shù)一經(jīng)濟(jì)一自然”橫向三維依存和“歷史一當(dāng)代一未來”縱向三維依存的交叉式多維空間。藝術(shù)的發(fā)展固然要依賴經(jīng)濟(jì)，而藝術(shù)市場同樣會推動國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這一切都得建立在尊重自然的基礎(chǔ)之上，對自然的過度傷害必然招致人類自身生存的困難，這是同一時間上的“藝術(shù)一經(jīng)濟(jì)一自然”三體共贏原則。

藝術(shù)市場生態(tài)的發(fā)展毫無疑問還要建立在藝術(shù)生態(tài)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)真研究古代藝術(shù)家和藝術(shù)所體現(xiàn)的樸素、純真、成熟或不成熟的生態(tài)觀，繼承它、延續(xù)它、發(fā)展它。其實，古代的西方和中國藝術(shù)都非常關(guān)注天地萬物以及人與自然世界的關(guān)系，西方藝術(shù)中“天人對立”和中國藝術(shù)中“天人合一”的思想追尋的都是人與自然的和諧與相互依存：只是西方藝術(shù)家采取冷靜的觀照和實證，中國藝術(shù)家熱衷于融入式的心神體驗。無論西方冷靜的觀照還是中國心神的融入，藝術(shù)主觀的動機(jī)都是希望自然更純凈、世界更絢麗、人類更幸福。所以，別讓金錢和欲望控制了今天的藝術(shù)和靈魂，從傳統(tǒng)中吸取古人的經(jīng)驗不僅僅是對歷史的尊重，更是對未來人類和世界的負(fù)責(zé)。藝術(shù)成為商品不可怕，但如果藝術(shù)完全被金錢左右了，人類靈魂的失范也就為時不晚了。在世俗功利蔓延、金錢和藝術(shù)對決、市場和自然沖突嚴(yán)重的時代，在歷史和未來面前垂首沉思，或許能贏得“歷史一當(dāng)代一未來”在同一空間上的共贏。

責(zé)任編輯郭妍琳