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        論建筑景觀的自然性與文化性

        2009-06-21 06:50:02
        現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技 2009年16期
        關(guān)鍵詞:文化性自然性景觀

        范 燁

        摘要對(duì)人類所處的自然環(huán)境和社會(huì)文化進(jìn)行了論述和分析,同時(shí)列舉了大量的事實(shí)證明景觀形成的2種方式,即模仿自然和與自然的反差,說(shuō)明景觀自身具有自然與社會(huì)的雙重特性,對(duì)深入研究和分析景觀特性、發(fā)掘和認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)的理念、提煉和發(fā)揚(yáng)景觀價(jià)值的精神內(nèi)涵有著重要的意義。

        關(guān)鍵詞景觀;建筑;文化性;自然性;景物模仿;景物反差

        中圖分類號(hào)TU986.4

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

        文章編號(hào)1007-5739(2009)16-0151-03

        Vincent scully所著Architecture:The Natural and the Manmade(《建筑:自然和人工的融合》)于1991年在紐約出版,這部著作成為近現(xiàn)代論述建筑和景觀發(fā)展史的經(jīng)典之作,從人類社會(huì)學(xué)的角度,包括宗教、歷史、文化等方面,探尋、分析建筑和景觀設(shè)計(jì)的起源、發(fā)展、風(fēng)格個(gè)性,以及不同文明所孕育出的景觀類型之間的異同和影響,對(duì)于近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)。

        Landscape Design:A cultural and Architectural History(《景觀設(shè)計(jì):文化和建筑的歷史》)是Elizabeth Badow Rogers用了10多年時(shí)間,收集世界上從史前到當(dāng)今充分體現(xiàn)人類文化價(jià)值的景觀史料,并且實(shí)地考察了世界著名的公園和景觀后,撰寫(xiě)出的一部著作。在論述景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中,引用了哲學(xué)、考古、歷史、天文、物理、文學(xué)等相關(guān)知識(shí),詳盡的介紹和論述了景觀形成的自然、社會(huì)根源。

        1建筑、景觀與文化

        2本著作都對(duì)景觀的起源和發(fā)展過(guò)程作出論述,觀點(diǎn)接近,而且所列舉的一些實(shí)例更是驚人一致,不同之處在于Architecture:The Namral and the Manmade著作主要圍繞關(guān)于人工建筑和景觀形成的過(guò)程中,與自然之間的形態(tài)模仿與形態(tài)反差,偏重于從建筑景觀和自然的外部關(guān)系,以及其所處社會(huì)時(shí)期的歷史背景、文化特性展開(kāi)論述,按照各個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的典型建筑物來(lái)論證自己的觀點(diǎn);而Landscape Design:A cultural and Architectural History一書(shū)將景觀作為對(duì)宇宙、自然、人性的態(tài)度來(lái)闡釋,展示景觀與其他藝術(shù)類別密不可分的關(guān)系,試圖從人類根本意識(shí)和思想的層面解釋景觀的出現(xiàn)與存在,不同時(shí)期、地域所產(chǎn)生的景觀特點(diǎn)和他們之間的關(guān)系,并試圖對(duì)隱藏在景觀背后的某種神秘力量進(jìn)行推測(cè),探究景觀之間的潛在聯(lián)系。

        Vincent scully先生在文章一開(kāi)始提出這樣的觀點(diǎn):人類在看待自身與自然的關(guān)系是基于他們所處的文化特性。這解釋了同一時(shí)期不同地域,或者同一地域不同時(shí)期的建筑、景觀之間會(huì)出現(xiàn)明顯差別的原因。歸根結(jié)底是由于文化的差異。著作中羅列了大量的實(shí)例來(lái)說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn),如舊石器時(shí)代的巖洞壁畫(huà)反映出人類對(duì)自然、社會(huì)最初級(jí)的思考;新石器時(shí)代的不列顛巖石圈則使現(xiàn)在的我們也能感受到某種神秘力量和宗教的威嚴(yán);美索不達(dá)米亞的(Mesopotamian)齊格拉特(Ziggumts)表明了人類企圖把魔力控制下的宇宙中種種事物聯(lián)系起來(lái)的愿望:埃及的金字塔則既是陵墓,同時(shí)也是和太陽(yáng)神會(huì)面的地方:印度神廟的外觀模仿自然山體,內(nèi)部中空的豎向軸線構(gòu)成奇幻的空間。充滿了對(duì)生命起源的探索信念;希臘克里特人(Cretan)的自然祭壇,邁錫尼人(Mycenaean)的城堡等獨(dú)特的建筑造型和方向性,蘊(yùn)涵著人、神、自然三位一體的精神理念,這些實(shí)例從各個(gè)角度都充分反映了不同文化特性下的建筑景觀表現(xiàn)出的差異性。

        據(jù)史載方尖碑最早出現(xiàn)在埃及,后隨著帝國(guó)之間領(lǐng)域的擴(kuò)張、文化的融合,包括羅馬、希臘等其他國(guó)家不惜花費(fèi)巨資從埃及運(yùn)回。這又說(shuō)明不同文明之間的交流與融合,文明借用其他文明的習(xí)慣來(lái)表現(xiàn)自己的富有與力量,在建筑與景觀的某些符號(hào)、標(biāo)志中又可以看到不同文化產(chǎn)生的影響。

        2建筑、景觀與自然

        建筑、景觀與自然之間通過(guò)2個(gè)途徑發(fā)生聯(lián)系:一是人工建筑、景觀模仿自然物象的形態(tài),稱其為“景物模仿”;二是與自然環(huán)境表現(xiàn)出反差,稱其為“景物反差”。

        2.1景物模仿

        關(guān)于模仿自然物象的觀點(diǎn),在許多史料記載或現(xiàn)存遺址都得到了證明,要想透徹分析這種對(duì)自然模仿的根源,首先得從早期人類對(duì)于生境和自身的基本認(rèn)識(shí)談起。神話、宗教、哲學(xué)和科學(xué)都根植于宇宙起源說(shuō),是早期人類試圖解釋自己所生活在無(wú)序、混亂的社會(huì)里的一種有效手段,這些早期的人類和后來(lái)者用神話、哲學(xué)和科學(xué)塑造起的一套社會(huì)文化體系,并通過(guò)這些方式反映了他們對(duì)于宇宙和星球的有限理解,在這個(gè)過(guò)程中,自覺(jué)或不自覺(jué)的,偶然或必然的將宗教和科學(xué)揉雜在一起,試圖從多個(gè)方面解釋他們對(duì)此的認(rèn)識(shí),因此,也就不難理解反映宇宙圖解式的地面塑造景觀方式的形成,模仿自然界中的景物現(xiàn)象無(wú)疑是最直接的表達(dá)方式。這些用感官意識(shí)來(lái)感受。用工程技術(shù)來(lái)表達(dá)他們對(duì)于宇宙、自然認(rèn)識(shí)的態(tài)度和表現(xiàn)形式就是“景物模仿”。

        ElizabethBarlowRogers書(shū)中也提到類似的概念,比如認(rèn)為“山”是大氣與神靈的領(lǐng)域,“湖泊”則與雌性生殖力和黑暗的精靈有關(guān),洞穴圣所,山與假山,地景藝術(shù)品,環(huán)行拱衛(wèi)的場(chǎng)地空間,以及與天體運(yùn)行方向基本一致的軸線,從人類認(rèn)為自己是被放置在自然中完全決定于宇宙力量的時(shí)候,這些景觀設(shè)計(jì)就開(kāi)始了。冰川時(shí)代退卻消融后留下的巨大石塊,似從地心中排列出一般,成為地球的第1批紀(jì)念碑。在英國(guó)、愛(ài)爾蘭及法國(guó)北部發(fā)現(xiàn)的巨石陣決非偶然,散落在荒野草原上的巨石就象大地上的雕塑一般,堪稱是新石器時(shí)代景觀建筑的范本。美索不達(dá)米亞文明的創(chuàng)立者——蘇美爾人,生活信念深受自然的影響,洪水、山火、地震等災(zāi)害引發(fā)人們的思索,推測(cè)這些自然現(xiàn)象的背后有某種神秘力量控制一切。因此“神”和“宗教”就產(chǎn)生了。而圍繞宗教和神靈展開(kāi)的一系列社會(huì)活動(dòng)也越來(lái)越普遍,金字塔的出現(xiàn)不僅是國(guó)力強(qiáng)盛的象征,也體現(xiàn)了對(duì)自然山體形態(tài)的模仿表達(dá),是人渴望和自然以及神靈進(jìn)行交流的愿望。

        不同文化出現(xiàn)的早期都會(huì)有類似模仿自然行為的出現(xiàn),這是因?yàn)椴煌幕g有足夠多的平行線,以支持某些神化和宗教實(shí)踐普遍性的概念,如許多早期宗教的宇宙論取向反映出在時(shí)空差異巨大的早期景觀設(shè)計(jì)中,軸線、圈、金字塔都曾被廣泛的使用。歐洲、亞洲、美洲的宇宙觀同樣起源于對(duì)太陽(yáng)、月亮等自然景物的崇拜,外形模仿某些自然地形的結(jié)構(gòu),在美洲不同文化之間是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。例如陶斯·普韋布洛(Taos Pueblo)與陶斯山(Taos Mountain),位于Teotihuacan,Mexico的月亮金字塔與塞羅·哥多爾山之間都存在著模仿與被模仿的關(guān)系,二者的外形有很多共同點(diǎn)。不僅僅是這些宗教活動(dòng)集會(huì)的場(chǎng)所,就是一般的村莊部落,也同樣可以找到這種模仿的痕跡,例如現(xiàn)存的一些印地安村莊部落的布局、建筑的造型與周圍的山體具有高

        度的相似,也許就在隨意一處教堂建筑的立面墻體上就能找到與山體立面的形狀相似的特征。即使是在平坦無(wú)山脈的瑪雅(Maya)地區(qū),建筑景觀也能找到模仿的方式和對(duì)象,比如Ah Cacao神廟的立面造型象一位國(guó)王。齊格拉特(Ziggurats)、埃及的Sakkara,通過(guò)人工砌筑臺(tái)階、高臺(tái)等抽象化的模仿山體形式繼續(xù)證明著這一觀點(diǎn)。

        2.2景物反差

        建筑、景觀與自然之間發(fā)生聯(lián)系的另外一個(gè)途徑:建筑或景觀與自然地形結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出反差,即“景物反差”。因?yàn)榕c自然的這種外部形態(tài)上的差異、對(duì)立,反而使這兩者間能夠形成有趣的對(duì)比,相互彌補(bǔ),相互映襯,從而很好的結(jié)合起來(lái)。這說(shuō)明人在與自然長(zhǎng)期共處的過(guò)程中,以自己的力量適應(yīng)自然環(huán)境,同時(shí)又不甘受自然的支配,在不斷汲取自然的一些表象特征時(shí),經(jīng)過(guò)智慧的思索與實(shí)踐的雕磨,使自然在某種程度上順應(yīng)人類的需求方式,人類也因此產(chǎn)生了改造和征服自然的思想萌芽,夢(mèng)想完全表達(dá)自己的精神意愿,成為支配自然的主人。最具代表性的例子當(dāng)屬古希臘的建筑藝術(shù),古代希臘人主要活動(dòng)于希臘半島和愛(ài)琴海地區(qū),該地區(qū)屬于地中海的交通要沖,多良港,群山環(huán)抱,土地貧瘠,迫使古希臘人很早就經(jīng)營(yíng)海上貿(mào)易以彌補(bǔ)土地的不足。因此古希臘文明呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的海洋性,主要表現(xiàn)在易于接受外來(lái)文化的先進(jìn)成分,形成勇于冒險(xiǎn)、自由平等獨(dú)立的民族個(gè)性、民主政體和科學(xué)務(wù)實(shí)的精神。希臘歷史的第1頁(yè)是愛(ài)琴文明,先后形成了兩大中心:克里特和邁錫尼??死锾卦诮ㄖ矫嫒〉昧梭@人的成就,最具代表性的就是克諾索斯(Knossos)城,依山傍海,和其他希臘城邦不同,沒(méi)有設(shè)置圍墻,最后落成的王宮是圍繞中央庭院的多層樓房建筑群,面積達(dá)2.2萬(wàn)平方米,房間有1500間以上,樓層密接,不對(duì)稱布置,講究精致小巧,并且出現(xiàn)了很多獨(dú)創(chuàng)的發(fā)明,如衛(wèi)浴設(shè)施、中央樓梯、高家水管等??酥Z索斯(Knossos)城獨(dú)特的建筑形式使其從外表上與自然地貌很容易區(qū)分開(kāi)來(lái),我們置身其中也會(huì)強(qiáng)烈感受到其內(nèi)部空間有意識(shí)的加以變化,以顯示與自然形體、肌理的不同。其實(shí)這只是一種視覺(jué)感官的表象認(rèn)識(shí),實(shí)際上他的建筑是由看不見(jiàn)的軸線來(lái)和周圍的環(huán)境發(fā)生關(guān)系的,這不同于埃及人的慶典軸線,美洲土著居民的宗教隊(duì)列的軸線,他不是刻于自然之上,而是通過(guò)建筑的方向線和神社及其他社區(qū)聯(lián)系起來(lái),景觀從簡(jiǎn)單的形態(tài)模仿進(jìn)入到一個(gè)象征和暗喻的時(shí)代。

        在古希臘的歷史時(shí)期,人類對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)和技術(shù)上升到了一個(gè)相當(dāng)高的程度,開(kāi)始孜孜追求塑造建筑的布局、形體、裝飾等,甚至達(dá)到了偏執(zhí)的地步,大尺度公共建筑和華麗的裝飾漸成時(shí)尚。希臘境內(nèi)多山,群山環(huán)繞包圍,具有強(qiáng)烈隔離感的希臘人就按照自己的圖式來(lái)發(fā)展自己的文化和宗教,地形的多樣性與極富美感的景觀本身就被賦予了宗教的含義。古希臘的哲學(xué)家提出了塑造神靈的另一種方法,景觀開(kāi)始被一種相信理性力量的方法建造了。神廟宮殿皆建于山頂,象征著至高無(wú)上的神權(quán)與王權(quán),雕刻精美的院墻、柱廊、雕塑與周圍貧瘠荒涼的山體形成強(qiáng)烈的對(duì)比,并且這種對(duì)比絲毫不會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)2者之間相互排斥的感覺(jué)。希臘的建筑主要是根據(jù)立柱加橫梁的原則構(gòu)成的,按照柱式可分為3種形式:多利亞式、愛(ài)奧尼式和科林斯式。多利亞式是強(qiáng)健、樸素、粗壯的形式,愛(ài)奧尼式則比較纖細(xì)華麗,柱身細(xì)長(zhǎng),位于雅典衛(wèi)城頂?shù)呐撂剞r(nóng)神廟(Paestum)由藝術(shù)家菲迪亞斯精心設(shè)計(jì)而成,兼有多利亞式和愛(ài)奧尼式柱式,同時(shí)非常巧妙的針對(duì)人類視覺(jué)誤差安排了一系列“視覺(jué)矯正”的措施,如地基中央凸起、柱子較向內(nèi)傾斜、柱間距明窄暗寬等。方正平直的建筑外輪廓,優(yōu)美華麗的內(nèi)部裝飾,質(zhì)樸厚重的巨石柱料,其具有的開(kāi)闊壯美的景觀特征緣于帝國(guó)的強(qiáng)盛和征服欲,統(tǒng)治階層的驕傲和自信。

        到古羅馬時(shí)期,“景物反差”的深度進(jìn)一步增大,建筑和景觀則保持并延續(xù)了希臘建筑的這種特性,并且不斷創(chuàng)新發(fā)展,確立其成為中世紀(jì)歐洲的主要建筑制式,但是由于建筑的平面布局有基本定勢(shì)。因此,設(shè)計(jì)師能自由發(fā)揮創(chuàng)作的主要部分在細(xì)部比例和裝飾上。公元前5世紀(jì)末,科林斯柱式出現(xiàn),風(fēng)格華麗,柱頭刻有精美的葉狀紋飾,在古羅馬時(shí)期被大量使用,古典柱式在羅馬建筑中由3種變?yōu)?種,構(gòu)成了西方古典建筑傳統(tǒng)的主軸。另外,羅馬人將源自東方的拱券技術(shù)與其柱式結(jié)合起來(lái),發(fā)展為半圓形拱頂、四方拱頂、和穹隆圓頂。奧古斯都時(shí)代,為紀(jì)念屋大維戰(zhàn)勝布魯圖斯而建的戰(zhàn)神馬爾斯神廟,一色的大理石結(jié)構(gòu),高大的臺(tái)階上排以八柱門(mén)廊,柱廊間、殿堂里半圓形的凹廊空間里,依次排列著從伊尼阿斯到愷撒的雕像,成為具有政治教育意義的場(chǎng)所,而神廟體現(xiàn)出的新古典風(fēng)格則成為各地紛紛仿效的樣板,更被后世奉為古典建筑的典范。這段時(shí)期人工建筑、景觀強(qiáng)調(diào)與自然景物不同,追求建筑自身形體的變化與風(fēng)格,突出的是改變自然、征服自然的雄心。

        直至17世紀(jì)法國(guó)古典花園的出現(xiàn),景觀與自然形成一種特殊的關(guān)系——表象的“景物反差”,內(nèi)在的統(tǒng)一聯(lián)系。路易十四統(tǒng)治期間,由于君主制的職責(zé)變化,封建統(tǒng)治者出于皇權(quán)的威嚴(yán)與利益,將諸侯郡府的地方自治轉(zhuǎn)向中央集權(quán)制,法國(guó)的皇室越來(lái)越多的以凡爾賽(Versailles)為中心,這個(gè)歷史上曾經(jīng)的獵苑逐漸成為皇權(quán)統(tǒng)治的中心,形成了威嚴(yán)的秩序性和高雅理性的完美結(jié)合。這一時(shí)期的建筑師和規(guī)劃師從同時(shí)代意大利巴洛克藝術(shù)和建筑中汲取靈感,運(yùn)用優(yōu)雅的線條和理性的數(shù)學(xué)原則,形成嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的藝術(shù)風(fēng)格。路易十四,這位雄心勃勃的年輕皇帝,致力于將凡爾賽建設(shè)成為一個(gè)享譽(yù)全球、世人矚目的地方。安德魯·勒·諾特(Andre LeNote),當(dāng)時(shí)法國(guó)最非凡的設(shè)計(jì)師,其園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種與眾不同的風(fēng)格,統(tǒng)一的空間布局,雄壯的氣勢(shì),規(guī)則式的秩序卻令人驚奇的與周圍的自然融合在一起,一種高雅、理性的風(fēng)格影響了整個(gè)歐洲宮廷。沃·勒·維孔特莊園(Vaux LeVicomte)是安德魯·勒·諾特(Andre Le Note)的代表作品之一,其對(duì)坡度做了巧妙的改變,景點(diǎn)隱藏在依次排列的空間里,軸線從主要建筑群一直延伸到遙遠(yuǎn)的地平線,理性中有浪漫主義的元素,人工和自然之間達(dá)成一種平衡。

        凡爾賽(Versailles)的建設(shè)使這種風(fēng)格發(fā)揮到了頂峰,由于開(kāi)始凡爾賽并沒(méi)有被構(gòu)思成為一個(gè)獨(dú)立的規(guī)劃設(shè)計(jì),因此缺乏規(guī)劃的連貫性。即使是這樣,安德魯·勒·諾特在此期間的設(shè)計(jì)都保持了嚴(yán)密的邏輯性,數(shù)年時(shí)間里布置和重新安排了各種景點(diǎn),如噴泉、棚架、雕塑以及呈幾何圖形的修剪灌木。他用一種簡(jiǎn)單明確、嚴(yán)肅精練的形式取代了文藝復(fù)興園林的井然有序的繁雜關(guān)系。在這種風(fēng)格中,通過(guò)空間的組織安排來(lái)獲得精神上的感知,在整體結(jié)構(gòu)的框架內(nèi),主軸和十字軸將場(chǎng)地劃分為幾何圖形空間,各個(gè)局部圍繞雕塑、噴泉形成了各具特色的場(chǎng)地空間,這一切似乎都試圖證明笛卡兒(ReneDescartes)的延伸理論,即宇宙空間的無(wú)限延伸,代表秩序和理性的人工園林和遠(yuǎn)方的大地融為一體。凡爾賽的這種構(gòu)圖布局方式對(duì)以后的園林,甚至城市規(guī)劃都產(chǎn)生了非常深刻的影響。

        3結(jié)語(yǔ)

        從史前巖洞、巨石圈到美索不達(dá)米亞的(Mesopotamian)齊格拉特(Ziggurats),從美洲普韋布洛博尼托(Pueblo Bonito)的基瓦到氣勢(shì)威嚴(yán)的凡爾賽(Versailles),遍布?xì)W洲、美洲的這些古建筑、遺跡無(wú)不反映出人類在與自然的相處過(guò)程中,各自形成獨(dú)具特色的景觀類型。按照Vincent scully先生對(duì)人工景觀形成的2個(gè)途徑進(jìn)行了如上論述,發(fā)現(xiàn)人工景觀的起源、形成與其所處的自然環(huán)境和文化土壤密切相關(guān),不管生活在舊世界還是新世界,不管是在歐美還是東方,與人類生活密切相關(guān)的自然與文化融合所形成神圣景觀的理念反映了人們企圖使宇宙變得可以預(yù)見(jiàn),能夠延續(xù)生命的強(qiáng)烈愿望。從根本上說(shuō),景觀設(shè)計(jì)是處理人與空間之間的關(guān)系,一種藝術(shù)與自然的關(guān)系,而且日益成為藝術(shù)、自然與技術(shù)之間的關(guān)系。景觀設(shè)計(jì)作為人類活動(dòng)來(lái)理解時(shí),需要人們探究的是:如何盡最大的努力,透過(guò)當(dāng)代社會(huì)十分不同的、世俗的、歷史的觀點(diǎn)去理解第1批場(chǎng)地的塑造者們的文化價(jià)值觀,以及持有相似價(jià)值觀的后繼景觀創(chuàng)造者們的文化價(jià)值觀,從而對(duì)今后的景觀設(shè)計(jì)有所幫助。

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