冉正婭

湖南師大劉鐵芳教授在《破碎文化體系中的鄉(xiāng)村教育》一文中指出:“在一個(gè)文化幾近荒蕪的環(huán)境中,鄉(xiāng)村教育需要挺身而出,成為鄉(xiāng)村少年置身文化荒漠之中的精神綠洲?；境霭l(fā)點(diǎn)就是培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年的自信心,對(duì)自我作為鄉(xiāng)村少年與對(duì)鄉(xiāng)村文化本身應(yīng)有的自信?！弊鳛橐幻l(xiāng)村初中語(yǔ)文教師,我也深切地感受到了鄉(xiāng)村少年所置身的文化“幾近荒蕪”、“破碎”的境遇,鄉(xiāng)村少年較城市少年而言普遍缺乏應(yīng)有的自信。更為嚴(yán)峻的是,當(dāng)留守兒童逐漸成為鄉(xiāng)村少年的“代名詞”時(shí),鄉(xiāng)村少年更是迷失在了“無(wú)根基的生存處境”之中。在這種形勢(shì)下,鄉(xiāng)村教育應(yīng)該“挺身而出”,給鄉(xiāng)村少年一個(gè)美好的童年。現(xiàn)結(jié)合多年來(lái)語(yǔ)文教育的實(shí)踐,談?wù)勅绾螌?duì)鄉(xiāng)村少年給予基本的人文關(guān)切。

一、引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年正確對(duì)待鄉(xiāng)村生活,積極發(fā)現(xiàn)并感受鄉(xiāng)村環(huán)境與生活中的美好。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下,當(dāng)無(wú)數(shù)的父母踏上外出務(wù)工征程的時(shí)候,鄉(xiāng)村少年最能直觀地感受到的是鄉(xiāng)村不能帶給鄉(xiāng)民美好生活。孩子們?cè)谧魑闹袑懙?“生活在農(nóng)村到底意味著什么呢?貧窮,落后,痛苦,沒(méi)有希望……父母已經(jīng)在遠(yuǎn)方尋夢(mèng),而我,初中畢業(yè)后也將去遠(yuǎn)方尋夢(mèng)?！笔堑?對(duì)鄉(xiāng)村少年來(lái)說(shuō),城市是個(gè)夢(mèng)想,是理想的彼岸,然而他們所感受到的并非事實(shí)的全部,越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到城市文明與鄉(xiāng)村文明永遠(yuǎn)不能互相代替。

但是,語(yǔ)文教師不能只從理性上大談空談城市與鄉(xiāng)村各自的文明與缺陷,我們應(yīng)該努力的方向是,利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)與教學(xué)特點(diǎn)引導(dǎo)農(nóng)村少年正確對(duì)待鄉(xiāng)村生活,積極發(fā)現(xiàn)并感受鄉(xiāng)村環(huán)境與生活中的美好。一方面,我們利用語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì),有意識(shí)地引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年閱讀各種以城市與鄉(xiāng)村文明為主要題材或內(nèi)容的散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等,讓孩子們奔向嶄新的精神天地。北師大肖川教授在《教育永恒的支柱:歷史與文學(xué)》一文中指出,無(wú)論什么時(shí)代,文學(xué)都是對(duì)于人類所面臨的問(wèn)題的象征性的解答,因此而成為生活的教科書。另一方面,我們還可以巧妙地利用“教育必須與生活實(shí)際相聯(lián)系”這一教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo),比如引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年用他們的眼光觀察、發(fā)現(xiàn)、想象鄉(xiāng)村世界,讓鄉(xiāng)村世界美好的一面自然地呈現(xiàn)出來(lái)。正如著名藝術(shù)家羅丹所說(shuō),美到處都有,生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,我們要想辦法把鄉(xiāng)村美妙的精神意趣和少年的生命世界緊緊地聯(lián)系在一起,成為他們永恒的記憶。在實(shí)踐中,我們看到了孩子們?cè)谧魑闹胁粩嗟爻尸F(xiàn)出來(lái)了鄉(xiāng)村生活的美好,例如清幽的風(fēng)光,恬淡的氣息,漂亮的田園,連綿的山丘,清澈的小溪,樸素的農(nóng)舍……而這種鄉(xiāng)村生活的美好,帶給孩子們的不單是他們當(dāng)下對(duì)生活的積極感受,更重要的是,如果我們?cè)敢獍殉鞘斜茸鳠?鄉(xiāng)村比作燭,那么當(dāng)孩子們?cè)谖磥?lái)走出鄉(xiāng)

村、走向城市進(jìn)行生活的時(shí)候,我相信燈光與燭光能相互交織,照亮更加美好的世界。

二、引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年正確對(duì)待外來(lái)文化,主動(dòng)接受并融入現(xiàn)代生活。

這里所謂的“外來(lái)文化”,當(dāng)指除鄉(xiāng)村文化以外的一切所有現(xiàn)代的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。鄉(xiāng)村少年雖然生活在鄉(xiāng)村,但是這個(gè)時(shí)代的信息已經(jīng)是開(kāi)放的,流動(dòng)的,報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體已經(jīng)讓鄉(xiāng)村與城市“生活在一個(gè)村莊”(地球村)里,因此,憑著活躍的心智與對(duì)新鮮事物的敏感性,鄉(xiāng)村少年對(duì)外來(lái)文化有著強(qiáng)烈的好奇心與參與意識(shí)。我們要做的就是積極引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年以健全的心態(tài)面對(duì)外來(lái)文化,開(kāi)闊他們的文化視野,激發(fā)現(xiàn)代文化意識(shí),同時(shí)可以提高他們與時(shí)代的親密度,提高他們生存的自信心。

作為語(yǔ)文教師,這種引導(dǎo),更多地體現(xiàn)為設(shè)計(jì)并開(kāi)展好各種具體的能融合內(nèi)外文化的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。比如,模擬開(kāi)展產(chǎn)品新聞發(fā)布會(huì)就是一種很好的嘗試。在“新聞發(fā)布會(huì)”前,孩子們通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種途徑,收集由農(nóng)產(chǎn)品(或者農(nóng)業(yè)原材料)經(jīng)過(guò)第二次加工、第三次加工后成為具有現(xiàn)代文明氣息的新型品牌或名牌產(chǎn)品的相關(guān)資料;然后進(jìn)行整理,落實(shí)好發(fā)布會(huì)前的相關(guān)工作;最后由全班學(xué)生(包括主持人,發(fā)布人,記者,嘉賓,現(xiàn)場(chǎng)觀眾)共同體驗(yàn)發(fā)布會(huì)的“現(xiàn)場(chǎng)”生活。在指導(dǎo)開(kāi)展這樣的活動(dòng)時(shí),我們需要一直關(guān)注的是在活動(dòng)過(guò)程中孩子們對(duì)文化多樣性的追求,以及在各種文化的交融與創(chuàng)造中的積極的生命情趣。“既有對(duì)外來(lái)時(shí)尚文化的模擬,又有別出心裁的創(chuàng)造,不自覺(jué)中就顯現(xiàn)出了一個(gè)健全的文化主體的萌芽。我們的鄉(xiāng)村學(xué)校就是要盡可能地通過(guò)內(nèi)外文化融合的活動(dòng),讓他既能感受外來(lái)文化的美好,又能體現(xiàn)在實(shí)踐之中”。(劉鐵芳語(yǔ))

三、引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年珍視個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷,把個(gè)人經(jīng)歷作為自身成長(zhǎng)的重要資源。

瑞士杰出的教育家和實(shí)踐家裴斯泰洛齊在《林哈德和葛篤德》—書中指出:“為人在世,可貴者在于發(fā)展,在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量,使其經(jīng)過(guò)鍛煉,使人能盡其才,能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位?！睂?duì)于任何人來(lái)說(shuō),重要的在于發(fā)展,在于鍛煉,在于成長(zhǎng)的經(jīng)歷。一個(gè)人,無(wú)論出身城市還是出身農(nóng)村,無(wú)論出身富有家庭還是貧窮人家,都可以讓成長(zhǎng)經(jīng)歷成為生命成長(zhǎng)的重要資源。我們沒(méi)有理由因?yàn)槌錾淼牟煌屓松ド纳逝c光亮。經(jīng)歷本身都是成長(zhǎng)的資源與財(cái)富。

在語(yǔ)文教育中,教師可以引導(dǎo)孩子們閱讀、討論、分享大量的名人傳記與名人故事,特別是有意識(shí)地選擇那些因童年生活在貧窮的鄉(xiāng)村而貧窮的鄉(xiāng)村生活卻又成全著他們生命成長(zhǎng)的一些典型與榜樣人物的相關(guān)作品或文章,對(duì)鄉(xiāng)村少年進(jìn)行閱讀引導(dǎo),以此喚起鄉(xiāng)村少年堅(jiān)信自己內(nèi)在力量是無(wú)堅(jiān)不摧的信念,喚起他們?nèi)酥詾槿说淖院栏惺?喚起他們對(duì)生命的獨(dú)特性的珍視,喚起他們因點(diǎn)點(diǎn)滴滴的成功而對(duì)自我成長(zhǎng)經(jīng)歷的不斷感動(dòng)。正如有識(shí)之士所指出的,讓學(xué)生從文字中感悟生命的偉大,感悟人性的美好,感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美,激發(fā)和推動(dòng)他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西,這就是教育的價(jià)值。我想,語(yǔ)文教師應(yīng)該而且一定能做到這一點(diǎn)。

需要指出的是,無(wú)論是引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年正確對(duì)待鄉(xiāng)村生活,積極發(fā)現(xiàn)并感受鄉(xiāng)村環(huán)境與生活中的美好,還是引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年正確對(duì)待外來(lái)文化,主動(dòng)接受并融入現(xiàn)代生活,以及引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年珍視個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷,都把個(gè)人經(jīng)歷作為自身成長(zhǎng)的重要資源……這一切的實(shí)現(xiàn)首先需要鄉(xiāng)村教師自身也能正確對(duì)待鄉(xiāng)村生活,正確對(duì)待外來(lái)文化,珍視個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷,否則,我們不可能真正對(duì)鄉(xiāng)村少年有真正的基本關(guān)切。作為鄉(xiāng)村語(yǔ)文教師要力爭(zhēng)做一個(gè)“具有完整的人的生命表現(xiàn)的”“富有的人”(馬克思),過(guò)上美好的鄉(xiāng)村教育生活。我們堅(jiān)信:“良好的教育一定能夠給無(wú)助的心靈帶來(lái)希望,給稚嫩的雙手帶來(lái)力量,給蒙迷的雙眼帶來(lái)澄明,給孱弱的身軀帶來(lái)強(qiáng)健,給彎曲的脊梁帶來(lái)挺拔,給卑瑣的人們帶來(lái)自信?！?肖川語(yǔ))