晏明俐 李 穎

[摘要] 在早期西方文化的構(gòu)建中,基督教起到了十分重要的作用,本文就藝術(shù)領(lǐng)域里基督教與繪畫的關(guān)系展開分析,辯證地看待藝術(shù)的發(fā)展與宗教的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 早期基督教 早期西方繪畫 淵源支助宣傳媒體

學(xué)術(shù)界認(rèn)為,圣經(jīng)傳統(tǒng)和希臘—羅馬文化的融合,造就了我們今天所知的西方。雖然這句話尚待考究,但是從另一方面來說,我們還是能夠感覺到基督教在西方世界的沉甸甸的位置。這里,筆者就早期西方繪畫與早期基督教的發(fā)展來簡(jiǎn)單談下二者的關(guān)系。

一、基督教為繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)和精神條件

1.基督教為繪畫藝術(shù)提供了豐富的靈感來源

眾所周知,藝術(shù)不是空穴來風(fēng),它需要?jiǎng)?chuàng)作者的智慧、技能和想象力——也就是我們稱之為靈感的東西,它不能吃不能喝,屬于精神方面的范疇。物質(zhì)決定意識(shí),人類的發(fā)展總是要先解決了物質(zhì)生活的問題后,才開始有精神方面的思考。在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力尚不足以完全解決人民的生產(chǎn)生活的條件下,西方社會(huì)竟然有了大量的《圣經(jīng)》題材的繪畫:如公元250年《善良的牧人》,公元250年《圣母子》,公元245年《跨越紅?！?公元300年《基督訓(xùn)導(dǎo)使徒》,公元3世紀(jì)《烈火中的三個(gè)人》,公元5世紀(jì)《圣勞倫斯的殉教》等。從題目上,我們很容易知道所有的繪畫都來自于圣經(jīng)里的故事,藝術(shù)作者完整地按照故事的內(nèi)容來進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。毫無疑問,圣經(jīng)的故事情節(jié)激發(fā)了早期藝術(shù)作者的想象力,成為了他們運(yùn)用畫筆進(jìn)行創(chuàng)作的原始動(dòng)力。

2.基督教為繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)支持

隨著基督教的發(fā)展壯大,它最終由一個(gè)地下組織成為一個(gè)能左右皇權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)。而要從事繪畫藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的過程,特別是在當(dāng)時(shí)社會(huì)文明尚淺的環(huán)境下,藝術(shù)家地位低下,和傭人地位相當(dāng)。因此,一般的畫家都要時(shí)刻為生計(jì)犯愁。繪畫不僅僅是精神的產(chǎn)物,也需要很多物質(zhì)的輔助,諸如畫材、場(chǎng)地、畫家的生存狀況直接影響到他的創(chuàng)作是否能夠順利完成。同時(shí),由于社會(huì)文明的不發(fā)達(dá),人們對(duì)于很多東西未知、害怕,甚至于是禁忌。舉個(gè)例子,當(dāng)時(shí)人體就被認(rèn)為是晦澀的,但凡于人體相關(guān)的都被視作傷風(fēng)敗俗,但是若是描繪圣經(jīng)題材里的人物人體,人們對(duì)待的態(tài)度立刻大不相同。在繪畫發(fā)展的最初,藝術(shù)家們尚在為模擬真實(shí)而進(jìn)行不懈的努力,在披著宗教外衣下,藝術(shù)家們暢游在藝術(shù)的海洋里。如馬薩喬的《亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園》(1425年)。很明顯,這幅畫同以往的差別很大,一是人體的表現(xiàn)運(yùn)用了陰影的手法;二面部表情的個(gè)性化很好地揭示了人物的內(nèi)心。與其說這是描繪的失樂園的男女主角,還不如說這是一幅描繪男女人體畫作。許多教會(huì)勢(shì)力給予了畫家巨大的物質(zhì)支持,許多教會(huì)掌權(quán)者實(shí)際上充當(dāng)了藝術(shù)的保護(hù)人。如朱里二世、利奧十世、哈德良六世、克萊門特七世、保羅三世等。著名的美術(shù)三杰達(dá)芬奇、米開朗基、羅拉斐爾就出自前面幾個(gè)教皇時(shí)代。

3.基督教為繪畫藝術(shù)提供了精神支柱

基督教的發(fā)展如此壯大和它的被接受程度密切相關(guān)。正是因?yàn)樗慕塘x受到了人民群眾的理解認(rèn)同,才使得它能夠如此聲勢(shì)浩大地統(tǒng)帥西方精神領(lǐng)域。對(duì)于反映宗教教義的這些宗教故事題材,藝術(shù)家們總是懷著無比虔誠(chéng)的心去尋找各種適合的內(nèi)容形式,很多時(shí)候一個(gè)故事會(huì)被很多藝術(shù)家描繪,還有許多藝術(shù)家不厭其煩地好多次去描繪同一題材。于是我們就有了很多版本的繪畫,于是乎藝術(shù)之花絢爛多姿,也足見人類的智慧之豐。比如,大家所知的《最后的晚餐》,可能在大家腦海里馬上會(huì)想到是達(dá)芬奇版本的,包茨在1467年也畫過《最后的晚餐》,而丁托列托歷經(jīng)2年為我們留下了大尺寸的《最后的晚餐》。還有基督下十字架,亞當(dāng)與夏娃,圣母子,等等,這些題材都受到畫家們的喜愛。還有些畫家本身就有濃厚的宗教情節(jié)在。波提切利,早期以柔和風(fēng)格為主,到后來由于受到宗教情緒的影響畫風(fēng)大變,甚至燒毀了自己的早期作品。德國(guó)畫家丟勒《自畫像》(1500年),感覺他更像是基督,也因此有學(xué)者認(rèn)為她是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。而另一個(gè)德國(guó)畫家格呂內(nèi)瓦爾德則將自己的宗教同情與改革理想傾注于畫中,使他的畫作中流露出的更多的是苦難痛苦和由此而來的憐憫心。參看《小釘刑圖》(1510年)《基督上十字架》。

反過來看,為什么基督教要給予藝術(shù)這么大的能量?

大家知道任何事物都是兩面的,在宗教支持繪畫藝術(shù)的同時(shí),繪畫藝術(shù)也回饋給了宗教相當(dāng)?shù)亩Y物。

二、繪畫藝術(shù)是基督教發(fā)展的重要途徑

1.繪畫藝術(shù)充當(dāng)了宗教教科書的角色

在基督教發(fā)展的最初,它始終都是作為地下組織秘密行動(dòng),組織集會(huì)。在當(dāng)時(shí),由于書籍十分稀少,原料都是羊皮紙,價(jià)格昂貴,并且受過教育的人更是鳳毛麟角,所以,教徒們不可能自己來通過閱讀領(lǐng)會(huì)教義,從而集會(huì)上的口授是宗教教義主要的傳播方式。但是由于時(shí)間短暫,朗讀者不可能把所有的文本都朗讀下來,而且靠記憶來記住教義的方式也十分被動(dòng)短暫不穩(wěn)定,流動(dòng)性很大。這樣,基督教急需一種固定的,而且是最直觀最有效,不需要讀書習(xí)字一看就能知道的方式來傳播其教義,那么,繪畫無疑是最好的選擇。這也是為什么我們?cè)诙囱ɡ锟吹胶芏嘧诮填}材的繪畫的原因。

2.繪畫能夠營(yíng)造宗教般的迷幻感覺

繪畫不僅圖解了宗教教義的內(nèi)容,而且還能充分利用美學(xué)的長(zhǎng)處延展人們視覺與想象的空間。如早期的東正教洗禮堂的巨幅天頂鑲嵌畫,莊重肅穆,置身其中,人也立刻會(huì)變得像圣徒那樣凝重。而夏洛特大教堂的彩色玻璃鑲嵌畫,當(dāng)有陽光的時(shí)候,高大的玻璃窗上的圣母和圣徒懸浮于墻上,迷幻律動(dòng),人就像置身于另外一個(gè)世界里。這就是繪畫的潛能,它能將人們從現(xiàn)實(shí)的世界馬上拉進(jìn)宗教的世界里,使人們的心得到寧靜,馬上體驗(yàn)宗教帶給人的神秘氣息。

3.為教會(huì)統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)

基督教到后來發(fā)展成為能夠主宰國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。甚至君主專制政體下的君王們也是宗教的崇拜者。如查士丁尼和他的皇后狄奧多拉,都是狂熱的基督教徒,他受僧侶影響,個(gè)人生活簡(jiǎn)樸。他最著名的藝術(shù)貢獻(xiàn)是圣索菲亞大教堂。教堂的意義在當(dāng)時(shí)不僅僅只是一個(gè)人們朝拜的地方,它更是一個(gè)商業(yè)文化中心,和人們的生活息息相關(guān),人們以教堂為核心生活,按教堂的鐘聲來工作休息娛樂。所以,要修建一所教堂不是政府的事,所有的居民都是籌建者,都來為教堂出資出力。這樣,在思想上、在行動(dòng)上、在物質(zhì)上,人民與統(tǒng)治階級(jí)繪畫形成了緊密的紐帶,并且這條紐帶因每個(gè)參與者會(huì)被刻畫到教堂某處的玻璃窗上而得到加強(qiáng)。而像作為銀行家的美第奇家族這樣的統(tǒng)治階級(jí),他們則通過支助藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作來替自己贖罪(因?yàn)樵谑ソ?jīng)中借貸生息是種犯罪的行為),光耀門戶。同時(shí),像之前說的教皇們希望通過巨幅的繪畫作品來彰顯他們的實(shí)力及教會(huì)的力量,為自己的統(tǒng)治增加信心,激發(fā)公民的自豪感,以在團(tuán)體中鞏固自己的地位。

參考文獻(xiàn):

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