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《游褒禪山記》是影響了一代又一代學(xué)子的經(jīng)典篇章，王安石以如椽大筆，先敘后議，緣事明理，給人以很深的教益。作為傳統(tǒng)篇目，不同的教者已經(jīng)有過(guò)眾多富有特色與成效的處理方法。如何在確保完成“課程目標(biāo)”的前提下，在對(duì)教材的處理上體現(xiàn)自己的個(gè)性風(fēng)格，形成吸引學(xué)生的磁場(chǎng)，是值得每個(gè)有教學(xué)追求的老師認(rèn)真思考的。

你可以著眼于文言文的“言”的因素，在通假字、一詞多義、詞類(lèi)活用、古今異義、特殊句式等方面夯實(shí)?？梢蕴貏e關(guān)注一下出現(xiàn)了20次之多的“其”字。本文的“其”有指示代詞（相當(dāng)于“那”、“那個(gè)”、“那些”）、人稱(chēng)代詞（分為第一人稱(chēng)代詞和第三人稱(chēng)代詞，是第一人稱(chēng)代詞的，相當(dāng)于“我”、“我們”、“自己”；是第三人稱(chēng)代詞的，表領(lǐng)屬關(guān)系，作“他的”、“她的”、“它的”、“他們的”講；還有后起的意義，相當(dāng)于“他”、“她”、“它”、“他們”）、語(yǔ)氣詞（表示反問(wèn)語(yǔ)氣，可譯為“難道”；也可以表示揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“大概”；還可以表示商量語(yǔ)氣，可譯為“還是”；還可以表示希望語(yǔ)氣，可不譯）、助詞（不必譯）四大類(lèi)。甚至你還可以把“其”的其他常見(jiàn)用法如連詞（表選擇，形式為“其……其……”可以解釋為“是……還是……”。

你可以著眼于文言文的“文”的因素，在“逆接法”上下工夫錘煉。所謂“逆接法”，其實(shí)就是“有起必承，而應(yīng)承之次序與起呼之次序適反”的現(xiàn)象，就是從“句法到章法，都運(yùn)用‘甲乙——乙甲的次序，逆接遙應(yīng)而不順次直下”（引自《錢(qián)鐘書(shū)論學(xué)文選》第四卷）。寫(xiě)片段如是，謀篇布局也可以這樣。具體而論，文章第一、二段從褒禪山寫(xiě)起，記山、記碑、記游，第三、四段在前面記敘的基礎(chǔ)上發(fā)表議論，其中第一段記“碑仆道”、“文漫滅”，第四段有“于仆碑，悲夫古書(shū)之不存”之議，第一段記“華”、“花”音謬，第四段發(fā)“謬其傳而莫能名不可勝道”之議，從而得出要深思慎取的結(jié)論。第二段記前洞游者甚眾而后洞游者甚少的情況，第三段發(fā)“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”的感嘆，第二段記中途隨怠者出而不得極夫游之樂(lè)，第三段有“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔”的感慨，從而得出要有志的結(jié)論，系A(chǔ)BBA式。你甚至還可以聯(lián)系諸多名篇，把這個(gè)結(jié)構(gòu)方法講透。諸如吳均的《與朱元思書(shū)》（寫(xiě)奇麗多姿的富春江山水，用“奇山異水，天下獨(dú)絕”概括，接下來(lái)先落筆“異水”，再著墨“奇山”）、毛澤東的七律《長(zhǎng)征》（首聯(lián)寫(xiě)“萬(wàn)水千山只等閑”，頷聯(lián)寫(xiě)山：“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”。頸聯(lián)寫(xiě)水：“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”。先山后水對(duì)前文的“萬(wàn)水千山”）。

上面的兩種處理方式在“言”、“文”的層面上都有所落實(shí)，不失為可取的途徑。其實(shí)，《游褒禪山記》還可以進(jìn)行如下的著眼于“文道結(jié)合”層面的處理。

認(rèn)真研讀《游褒禪山記》后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，王安石在記游的基礎(chǔ)上所生發(fā)的議論固然是深刻的，但是也有“只及一點(diǎn)不及其余”之“弊”。

我們知道，文章的第三節(jié)在第二節(jié)記游的基礎(chǔ)上就影響事業(yè)成功與否的諸多因素如“志”、“力”、“物”發(fā)表了見(jiàn)解，給讀者以深刻的啟迪：要攀上人生的顛峰，關(guān)鍵是立志。這，抓住了要害之所在。就連中國(guó)最后被確認(rèn)的少數(shù)民族——基諾族的民歌《西西灑灑》的唱詞也有“嫁人嫁個(gè)有志者，幸福日子長(zhǎng)又長(zhǎng)”的說(shuō)法。當(dāng)我們讀到王安石反復(fù)論說(shuō)“志”的作用，高呼“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”時(shí)，我們仿佛看到他矢志變革的決心。第四節(jié)的議論在第一節(jié)記游的基礎(chǔ)上展開(kāi)，面對(duì)“仆碑”，作者“悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名”，進(jìn)而得出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之”的結(jié)論。在玩味王安石的結(jié)論的同時(shí)，讓我們的思維再向前走一步，教材的效益會(huì)得到更大的發(fā)揮。

文章的第一節(jié)敘寫(xiě)了華山為什么亦名褒禪山、慧空禪院就是慧褒的廬冢、華山洞何以得名華山洞、文已漫滅的仆道之碑等情況，作者在就此闡發(fā)見(jiàn)解時(shí)，只就“仆碑”而論。如果踵王安石之后續(xù)寫(xiě)《游褒禪山記》，就敘寫(xiě)到的其余內(nèi)容，我們可以生發(fā)那些議論呢？

譬如就華山為什么亦名褒禪山、華山洞何以得名華山洞，我們就有許多話說(shuō)。古人說(shuō)，“必也正乎名”，因?yàn)椤懊徽齽t言不順”。雖然當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)名泛濫、筆名橫飛，但是人們還是很重視名之所以為名的。無(wú)論是人名、物名、地名種種，名之所以得名總是有這樣那樣的依據(jù)的：或是承之于家譜，或是聽(tīng)命于風(fēng)水先生，或是寄托有美好的祝愿，或是依托有傳說(shuō)故事名人名勝之類(lèi)的。取名是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)。華山亦名褒禪山就是因?yàn)榛郯U師于彼地筑舍定居且安葬的緣故，華山洞之得名華山洞就是因?yàn)槎丛谌A山之側(cè)的緣故。

譬如就慧空禪院就是慧褒的廬冢，我們可以議論風(fēng)生。從“孝”的角度考察，反觀當(dāng)今社會(huì)并不罕見(jiàn)的種種道德滑坡現(xiàn)象，我們會(huì)感慨橫生。換一個(gè)視角，從人性的角度考察，我們覺(jué)得，“孝”如此的表達(dá)是不是過(guò)分了，是不是可以采取更人性化的做法。

當(dāng)這樣的問(wèn)題拋出來(lái)后，學(xué)生興趣盎然，思維被激活，課堂因此而多彩。

確實(shí)，教無(wú)定法！

江蘇省南京交通技師學(xué)院(210035)

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