喬　娟

[摘 要]以羅欽順、王廷相、吳廷翰為代表的明代中期氣論學(xué)者，在當(dāng)時(shí)“反程朱”的思想背景下，重?fù)P北宋張載以來被一時(shí)沉寂的氣學(xué)思想，力圖恢復(fù)正統(tǒng)的儒家精神，完成了道學(xué)內(nèi)部的自我批判。

[關(guān)鍵詞]氣論思潮 羅欽順 王廷相 吳廷翰

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)叹辏?978-），女，寧夏銀川人，甘肅政法學(xué)院行政學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，主要從事政治理論課教學(xué)。

“氣”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念。在中國(guó)哲學(xué)史上，這一概念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)，從那時(shí)起，大部分哲學(xué)家在闡明自己的體系時(shí)都或多或少地涉及到“氣”，“氣”范疇因此也經(jīng)過了長(zhǎng)期的演變。從先秦的管子、孟子、荀子等的論述，經(jīng)過漢代董仲舒、王充等發(fā)揮，到北宋張載那里，“氣”范疇及其演繹已獲得了比較完備的形態(tài)。明代中葉，曹端、薛瑄等以“理馭氣”和日光飛鳥之喻闡明理氣關(guān)系，后來又有何瑭以陰陽(yáng)有無論形神可合可分，都明顯帶有理氣二元傾向。而心學(xué)的興起，在本體論上又強(qiáng)調(diào)“心即理”。這樣，在明代中葉，主張氣本論的哲學(xué)家，要確立自己的唯物主義立場(chǎng)，就必須展開兩條路線的批判，既要反對(duì)理氣分離、以“理”為本，又反對(duì)以心理合一、以“心”為本。羅欽順、王廷相、吳廷翰三人生活年代相近，他們看到了當(dāng)時(shí)以“理”、“心”為本思想對(duì)社會(huì)造成的危害，都轉(zhuǎn)而以“氣”作為世界的本體。羅欽順提出“理氣一物”，王廷相提出“氣為萬物之宗樞”，吳廷翰提出氣是“天地萬物之祖”，在明代中期氣論哲學(xué)中，這些提法以其明確性而最具典型意義，它充分說明以“氣”為世界之本不是某個(gè)哲學(xué)家一時(shí)的看法，而是多個(gè)哲學(xué)家長(zhǎng)久的共同看法，代表著一種思潮的興起。

一、就思想淵源而論，明代中期氣論思潮是對(duì)北宋以來氣學(xué)思想的一種大規(guī)模的復(fù)興

古代哲學(xué)發(fā)展到宋代，主要代表有兩派，一是以二程為代表的洛學(xué)；一是以張載為代表的關(guān)學(xué)。二程學(xué)說后經(jīng)朱熹發(fā)揚(yáng)成為龐大的理一元的客觀唯心主義體系，而后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直到清代都占據(jù)學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位。張載之后，其弟子呂大臨投附洛學(xué)，使得張的學(xué)說一時(shí)沉沒，到唐代柳宗元、劉禹錫氣論哲學(xué)也幾乎中斷。張載哲學(xué)中“氣”的思想被理學(xué)家更多地用來作為論證他們“理”的絕對(duì)性與客觀世界的一種媒介物質(zhì)了，他們更多地接受了張載由“氣”的轉(zhuǎn)化演變的人的“天命之性”和“氣質(zhì)之性”區(qū)分的理論，他們并不是在本體意義上接受張載“氣”的學(xué)說，只是在他們“理”的本體基礎(chǔ)上對(duì)“氣”加以借用和發(fā)揮。理學(xué)占據(jù)官方統(tǒng)治地位在一定程度上也抑制了氣論思想的發(fā)展。因此真正繼承張載并發(fā)揮他的氣論學(xué)說不是他的弟子而是到明代中期王廷相等人對(duì)氣學(xué)的發(fā)揚(yáng)。

王廷相作《橫渠理氣辨》認(rèn)為“闡造化之秘，明人性之源，開示后學(xué)之功大矣。”他是直承張載，以氣一元論為基本立場(chǎng)反對(duì)當(dāng)時(shí)道學(xué)內(nèi)部的其他思潮，力圖崇揚(yáng)儒學(xué)?！暗缹W(xué)雖明于宋儒，而孔子高明廣大之度反以之晦，過化存神之妙無由而傳，乃世道幸中之不幸也，”(1)他認(rèn)為只有批判道學(xué)中的異端邪說才能恢復(fù)孔門的正宗儒學(xué)。他說：“愚謂學(xué)孔子者當(dāng)推明其道，以息邪說，庶天下后世崇正論，行正道，而不致陷于異端可也?！?2)他既反對(duì)理學(xué)家偏離孔門儒學(xué)而陷于異端，又反對(duì)不管實(shí)際死守儒學(xué)的現(xiàn)成理論。

二、氣學(xué)思想在自身發(fā)展中面臨的理論困境促使明代中期氣論思想家復(fù)興以張載為代表的北宋氣學(xué)思想

張載弟子能夠轉(zhuǎn)向二程，從某種意義上講，是因?yàn)椤瓣P(guān)學(xué)”和“洛學(xué)”一定程度上有共同點(diǎn)?！罢?yàn)殛P(guān)學(xué)與洛學(xué)有相同點(diǎn)，而使關(guān)學(xué)顯赫過一時(shí)，互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，并成為元、明、清三代占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；亦正因?yàn)殛P(guān)學(xué)與洛學(xué)有相異處，而使關(guān)學(xué)光輝于后代?！?3)張載思想體系本身也存在著很多理論上的矛盾：如他一方面提出“太虛即氣”，氣是產(chǎn)生萬物的根源，另一方面又肯定“心”、“性”是“萬物之一源”，一方面提倡“一物兩體”、“動(dòng)非自外”的事物自己運(yùn)動(dòng)的思想，另一方面又承認(rèn)“神鼓萬物”而動(dòng)。張載哲學(xué)體系中這些矛盾的存在，對(duì)他的后繼者產(chǎn)生了不良的影響。南宋思想家的哲學(xué)體系中，基本上都容納了氣化論的內(nèi)容，他們都以氣為構(gòu)成萬物的材料，但由于對(duì)宇宙的看法根本不同，他們對(duì)氣與理、性、心等概念的關(guān)系認(rèn)識(shí)也就各異，于是形成性本、心本、理本等不同的主張。胡宏、張栻、呂祖謙、朱熹等人是持這些主張的典型代表，他們分別以氣從屬于性、心、理。朱熹則重在架構(gòu)理氣關(guān)系框架，認(rèn)為理氣不離，但理本氣末，氣以理為存在的根據(jù)，是對(duì)二程理本氣化論的發(fā)展。

經(jīng)南宋的發(fā)展，元明時(shí)代的哲學(xué)家之論氣，就各有側(cè)重。許衡提出氣為陰陽(yáng)的思想，認(rèn)為氣的陰陽(yáng)、清濁是可以互相轉(zhuǎn)化的；吳澄認(rèn)為氣不停地旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，理是氣的主宰，但理氣不分，表現(xiàn)出否定程朱“理先氣后”、“理本氣末”的傾向。明代湛若水受心學(xué)的影響，同時(shí)吸收張載“太虛即氣”的思想，既講“宇宙間一氣而已”，又講“宇宙之內(nèi)一心耳”。王守仁承認(rèn)自然的天地之氣、陰陽(yáng)之氣的存在，并認(rèn)為人的心性稟氣而成，然而他重點(diǎn)放在以心之良知論氣，提出良知流行謂之氣的思想，從主體方面深化了對(duì)氣的認(rèn)識(shí)。

從宋到元、明，張載的氣學(xué)思想并沒有被很完整地繼承和發(fā)展，只是被后人部分地加以利用和發(fā)展，從而為他們自己的學(xué)說體系服務(wù)。在這種情況下，到明代中期，以羅欽順、王廷相、吳廷翰等人為代表重新向張載復(fù)歸，試圖清除利用和歪曲氣論思想的種種弊端，在理論上豐富和發(fā)展氣論哲學(xué)思想。首先是羅欽順在思想上脫離理學(xué)，強(qiáng)調(diào)理為“氣之理”，接著王廷相更為完整地論述了他的氣論思想?！巴跬⑾鄽庹撜軐W(xué)是由張載‘太虛即氣到王夫之‘氣為絪緼之本體過渡的中間環(huán)節(jié)，在氣論哲學(xué)發(fā)展史上有重要的地位和影響?！?4)對(duì)王廷相思想有很大繼承的吳廷翰，則提出了氣為天地萬物之祖的思想，認(rèn)為一陰一陽(yáng)之謂氣，陰陽(yáng)、虛實(shí)、聚散是氣的異名，氣是宇宙萬物和人的思想精神統(tǒng)一的物質(zhì)本體，理是氣之理，人心、道心皆生于氣?？梢?，他們?cè)诒倔w論上都以“氣”作為天地萬物的根源，認(rèn)為在“氣”之上沒有所謂“道”、“理”等本體，從而從根本上劃清了同程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的界限。

綜上所述，明代中期氣論思潮的產(chǎn)生具有歷史必然性。在當(dāng)時(shí)“反程朱”的思想背景下，氣論家重?fù)P北宋張載以來被一時(shí)沉寂的氣學(xué)思想，以圖通過一種復(fù)興張載氣學(xué)來消解道發(fā)展過程中所產(chǎn)生的危機(jī)與矛盾。他們以氣學(xué)為武器，對(duì)道學(xué)內(nèi)部的理學(xué)、心學(xué)以及佛老等思想展開了批判，力圖恢復(fù)正統(tǒng)的儒家精神，完成了道學(xué)內(nèi)部的自我批判。這一自我批判，是后來王夫之總結(jié)和終結(jié)道學(xué)的必要的思想過渡，對(duì)明代后期以來的中國(guó)哲學(xué)之發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。

注釋

[1]王廷相：《雅述》上

[2]王廷相：《慎言·君子篇》

[3]姜國(guó)柱：《張載的哲學(xué)思想》，遼寧人民出版社，1982年9月，第194頁(yè)

[4]張立文主編：《氣》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年12月，第169頁(yè)