葉樂(lè)樂(lè)

引言

我喜歡動(dòng)物，由于我一直以來(lái)都在從事藝術(shù)創(chuàng)作，所以特別關(guān)注藝術(shù)作品里的動(dòng)物形象，我在這篇文章里也是探討當(dāng)代藝術(shù)的動(dòng)物母題“喚起大眾關(guān)心動(dòng)物最難克服的一個(gè)原因，或許就是‘人類優(yōu)先的假定”。保護(hù)好野生動(dòng)物的種群，對(duì)我們?nèi)祟惖纳娣浅Ｖ匾?。從任何一種價(jià)值層面看，動(dòng)物都是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的。動(dòng)物們多樣的生存狀態(tài)也時(shí)刻影響著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，在當(dāng)代藝術(shù)作品中的動(dòng)物形象也是非常多元化的。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)中的動(dòng)物形象

傳統(tǒng)藝術(shù)中的動(dòng)物形象對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)作品中的動(dòng)物形象有非常重要的歷史意義。在這里，我將傳統(tǒng)藝術(shù)中的動(dòng)物形象做簡(jiǎn)略回溯和分析。最杰出的原始繪畫作品是法國(guó)的拉斯科洞窟壁畫和西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫。所繪形象皆為動(dòng)物，手法寫實(shí)，形象生動(dòng)。成為今天工藝美術(shù)圖案的最為重要的源泉之一。

史前時(shí)代，動(dòng)物藝術(shù)是作為生命圖騰和狩獵品而出現(xiàn)的，這是動(dòng)物與人類社會(huì)結(jié)緣的最初表現(xiàn)形式。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)后，動(dòng)物形象主要是作為城邦、國(guó)家之間的財(cái)富權(quán)利象征。古埃及文明在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格。哈夫拉金字塔的東面的獅身人面像，雄踞在巍峨的金字塔旁，更為法老的陵墓增添超人間的威儀和神秘感。獅身長(zhǎng)240英尺，高66英尺，人面部是哈夫拉法老的理想肖像，這就意味著法老是神的化身，借以顯示無(wú)上權(quán)威。在歐洲進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命后，動(dòng)物形象大量成為繪畫和雕塑的描繪對(duì)象。歐仁·德拉克洛瓦是法國(guó)著名畫家，在《獵獅》這幅畫中，兇猛的獅子向獵人和馬匹發(fā)起攻擊，將人馬打翻在地，顯示出不可征服的強(qiáng)力。在中國(guó)唐代，花鳥(niǎo)、畜獸及鞍馬等都形成了獨(dú)立的畫科，文獻(xiàn)記載有薛稷所創(chuàng)的六鶴屏風(fēng)樣式和邊鸞的孔雀題材繪畫。韓幹的名作《照夜白圖》和韋偃的《牧放圖》便是順應(yīng)當(dāng)時(shí)皇權(quán)政治生活的需要而誕生的。明清以來(lái)，動(dòng)物形象大量出現(xiàn)在反映普通百姓生活、代表著市井平民審美趣味的年畫中，主要與娃娃、花卉為伴，寓意年年有余（魚(yú)）、吉祥幸福等等。向來(lái)為文人雅士所把玩的水墨國(guó)畫，也在明末清初描繪起了雞鴨魚(yú)蝦等（尤以齊白石為最），并受到人們廣泛的喜愛(ài)。

從上面對(duì)藝術(shù)史的簡(jiǎn)略回溯我們可以看出，無(wú)論是東方還是西方，動(dòng)物形象在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中都有著非常重要的體現(xiàn)。在當(dāng)代，也有越來(lái)越多的藝術(shù)家在關(guān)注著動(dòng)物，用越來(lái)越多的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)動(dòng)物母題。

二、當(dāng)代藝術(shù)作品里的動(dòng)物母題

（一）利用動(dòng)物母題表達(dá)人的思想

《生者對(duì)死者無(wú)動(dòng)于衷》是藝術(shù)家達(dá)明恩 赫斯特（Damien Hirst）的代表作之一。達(dá)明恩 赫斯特出生于英國(guó)，其標(biāo)志性作品就是《生者對(duì)死者無(wú)動(dòng)于衷》，他將一條死鯊魚(yú)切割開(kāi)后分別泡在裝滿福爾馬林溶液的玻璃箱中，很像是自然博物館的陳列品。赫斯特的作品並非展示野蠻兇殘，而是讓觀賞者直接面對(duì)和關(guān)注生命的狀態(tài)。探索疾病、生命與死亡的關(guān)系是赫斯特藝術(shù)創(chuàng)作的主旨，雖然不是直接在闡述人類與動(dòng)物之間的問(wèn)題，卻讓人們不得不去考慮人與動(dòng)物之間的必然的生存聯(lián)系，去思考所有生命怎樣才能生存的更好。

（二）與人的日常生活密切相關(guān)的波普形式的動(dòng)物母題

威廉-魏格曼（William Wegmann）是紐約很有特色的概念藝術(shù)家，電影制作人。他的作品風(fēng)格具有明顯的波普風(fēng)格，與人的日常生活有關(guān)系。魏格曼用狗作模特拍攝了大量照片，作品中曼雷或被戴上金光閃閃的花冠，或飾以閃耀燦爛的珠寶，或穿上晚禮服，或被喬裝打扮成一只笨拙的浣熊，曼雷的表演才能都令人驚嘆。魏格曼從更深的層面表達(dá)了人類應(yīng)善待寵物，關(guān)注動(dòng)物猶如關(guān)注人類自身，對(duì)待動(dòng)物猶如最親密的朋友和家人的意義。

（三）DFD4 O!0y)5TZaHwkiwgiYcpD 5o@kP1Nu與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的動(dòng)物母題

Laval-Jeantet和Beno?t Mangin，這是一對(duì)關(guān)注環(huán)境和動(dòng)物試驗(yàn)的二人組合，他們的作品根植于最新的研究，探討科學(xué)和藝術(shù)間的內(nèi)在聯(lián)系，最具代表性作品是先驅(qū)方舟，澳大利亞環(huán)境研究中心收養(yǎng)了各種由于人類活動(dòng)（有毒的化學(xué)或放射性污染物）或自然原因而變異的受害動(dòng)物，然后制作了一艘巨型諾亞方舟，上面滿載著瓷制的基因突變后的物種，使藝術(shù)家們和社會(huì)更加關(guān)注保護(hù)動(dòng)物和關(guān)注生物基因突變的藝術(shù)表現(xiàn)母題。

三、當(dāng)代藝術(shù)中的人與動(dòng)物的關(guān)系所引發(fā)的思考

（一）當(dāng)代藝術(shù)受環(huán)境保護(hù)思潮影響

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)對(duì)動(dòng)物（包括人自己）生存環(huán)境關(guān)懷的藝術(shù)家受西方的環(huán)境保護(hù)思潮影響，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)發(fā)展對(duì)自然的剝奪和對(duì)生態(tài)對(duì)動(dòng)物的威脅的覺(jué)醒。近代人類的科技、工業(yè)的發(fā)展對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)導(dǎo)致大批動(dòng)物的死亡與絕種和動(dòng)物對(duì)人類的報(bào)復(fù)使部分人覺(jué)醒，人們認(rèn)識(shí)到人也是動(dòng)物逃避不開(kāi)動(dòng)物行為的支配，藝術(shù)界也出現(xiàn)了很多具有保護(hù)大自然意識(shí)的作品。動(dòng)物形象也得到了新的表現(xiàn)。培養(yǎng)尊重動(dòng)物的態(tài)度，把動(dòng)物作為擁有道德地位的生物來(lái)看待。

（二）人與動(dòng)物的藝術(shù)關(guān)系和審美關(guān)系構(gòu)成了人類精神文明的重要內(nèi)容

人與動(dòng)物之間的這種藝術(shù)化、審美化的精神聯(lián)系經(jīng)由藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)史上便出現(xiàn)了一系列人化了的動(dòng)物形象和動(dòng)物化了的人的形象，并成為藝術(shù)家在人類藝術(shù)史的浩瀚長(zhǎng)廊中表現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)典母題，從法國(guó)拉科斯洞上的原始巖畫、中國(guó)古代的花鳥(niǎo)畫傳統(tǒng)，到現(xiàn)代主義如馬蒂斯、畢加索等藝術(shù)大師對(duì)動(dòng)物形象的鐘愛(ài)，特別是在近二十年來(lái)伴隨著急劇變化的中國(guó)社會(huì)共生共榮的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，動(dòng)物形象的表現(xiàn)及其人與動(dòng)物關(guān)系的藝術(shù)探討，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要的歷史線索。

總之，人與動(dòng)物的關(guān)系，不僅是一個(gè)不可分割的關(guān)系，是思維和意識(shí)的產(chǎn)物，也是動(dòng)物性的產(chǎn)物。當(dāng)代藝術(shù)動(dòng)物母題的基本特點(diǎn)從這樣的層面來(lái)理解，才是當(dāng)代藝術(shù)中人與動(dòng)物關(guān)系的準(zhǔn)確表述。結(jié)合藝術(shù)家具體的作品實(shí)踐分析，和我自身的體會(huì)表明當(dāng)代藝術(shù)的動(dòng)物母題可以以多元化的形式出現(xiàn)，藝術(shù)家通過(guò)借助多元化的動(dòng)物媒介可以更好表達(dá)當(dāng)代社會(huì)中當(dāng)代藝術(shù)作品里人與動(dòng)物之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，從而更深刻理解保護(hù)動(dòng)物及保護(hù)人類自身的必要性。

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