任美衡　羅文鵬

摘要：2008年，“船山學社理事會暨和諧文化與船山學研討會”在衡陽師范學院召開，省內外專家學者50余人與會。本次會議共收集到學術論文30余篇，在船山哲學、和諧文化、史學、文學、宏觀性研究，以及大學生王船山研究等等方面取得了新的突破。

關鍵詞：2008和諧文化與船山學；船山學社理事會

中圖分類號：B249.2文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0029-02

9月28日上午，2008年“船山學社理事會暨和諧文化與船山學研討會”在衡陽師范學院隆重召開。省社科聯副主席劉宏、省船山學社社長王興國、著名專家唐凱麟、學院院長劉沛林、省船山學研究基地負責人周玉明、《船山學刊》主編張以文、以及省內外各單位的專家學者50余人參加了會議。本次會議首先進行了船山學社理事會換屆選舉。會議共收集到學術論文30余篇。其中衡陽師范學院“大學生王船山研究學會”的研究論文10篇。與會代表分別就各個議題進行了深入、熱烈的討論?，F將內容綜述如下：

一、船山哲學研究的新突破

湖南師大彭大成認為，船山哲學在唯物論、認識論、辯證法、歷史觀方面都達到了當時中國乃至世界的最高水平。以其為標志的湖湘文化，為培育湖南幾代風云人物，推動中國社會進步發(fā)揮了極其重要的作用。湖南師大的徐蓀銘提出了船山“轉識成智”論，為“轉識成智”思想作了獨到的圖解和詮釋，認為它表現了理性直覺精神和經世致用品格，具有明清實學的時代特色，是唐宋以來儒釋道三家對道德踐履和人生智慧影響至巨的思想奇葩。中南大學陳力祥從禮學方面進行研究，對船山之禮的形上層面進行辯證，認為船山之禮是氣之禮與理之禮的辯證統(tǒng)一，其最終歸宿為氣，理乃氣之禮。

二、船山和諧文化研究的新拓展

江蘇社科院胡發(fā)貴提出了船山和諧共生的民族和解思想，認為船山已經超越了傳統(tǒng)重在民族區(qū)隔的夷夏大防觀。他從“文明發(fā)展角度認識夷夏問題”、“夷夏應和諧共生”、“夷狄非禽獸”這三個方面論證上述觀點。中南大學呂錫琛進行船山官德思想研究。認為“大公至正”、“仁愛誠信”、“躬行于止”是船山官德思想的三大方面。這對于和諧政治。建構社會主義和諧社會有深刻的現實影響。湘潭大學萬波的人文主義研究認為船山的“公天下”、“身任天下”以及“人欲之各得，即天理之大同”、“嚴吏寬民”的思想對當今中國社會和諧發(fā)展具有現實指導意義。船山學基地朱迪光從船山人文與經濟研究得出結論，認為船山除去一般理學家的言性言理，亦關心國計民生，將哲學觀點貫徹到了經濟學領域，將經濟發(fā)展納入到整個社會和諧發(fā)展的大局。

船山史學研究的系統(tǒng)化

省船山學研究基地蕭平漢從船山歷史理論、史學理論、史論研究方法這三個方面闡述了船山的史論體系，認為船山史論是有體系的。湖南省社科院周建剛從西方歷史哲學的角度出發(fā)，認為船山史論注重個人心靈體驗的運用，尤重“設身處地”，“是”“庖丁解?！笔降?，而非“按圖索驥”，認為學界將船山與黑格爾相提并論是一種誤會。

船山文學研究的新收獲

省船山學研究基地的船山文學研究比較廣泛、深入。朱迪光提出了和諧詩學的觀點，并為當下的社會和文藝理論建設提出了可行的方法論。彭巧燕認為船山詩學的理論體系有兩個中心范疇，即“意”和“勢”，這兩個范疇是建立在中國傳統(tǒng)哲學美學思想的基礎上的。周唯一認為，船山詩學體系是以“興觀群怨”為主腦的，從三個層面：閱讀層面、認識層面、理論層面，形成了一種寶塔型的詩學框架。朱迪光又以《明詩評選》為例，認為船山詩評的詩道性情本體觀與詩歌結構有密切關系，從詩的本質來說。詩道性情。從詩的形式來說。詩歌是情感在長言短嘆中的自然展開。

蕭曉陽的八股文研究認為，船山八股文論思想至少包括三個方面：文體論、義法論與功用論，盡管船山關于八股文思想體系有某些局限，但對于認識八股文的特點及文學與政治的關系有深遠意義。

伍光輝在船山戲曲研究方面有獨到見解。他駁斥了學界關于船山雜劇《龍舟會》創(chuàng)作主旨的三種觀點，認為該劇是船山運用雜劇的形式對其理想人格論所作的形象詮釋。

船山學發(fā)展宏觀性研究新定位

船山學基地的兩位學者對船山學的發(fā)展作了宏觀地研究與展望。首席專家朱迪光綜述了自1978年以來船山文學研究的“得”與“失”，“得”主要體現在研究范圍之廣、研究程度之深、研究方法之豐富多樣。“失”體現為，船山典籍整理的停步不前，文學理論與創(chuàng)作研究的淺嘗輒止。文學研究的選題重復雷同。他還提出船山文學研究未來的三大方向，特別要注重船山文學的“還原”和“重構”。任東華則對近十年來的船山學研究作了概括與梳理，針對研究現狀的不足之處，提出了四點建議：第一、發(fā)掘船山學的世界性意義及當代價值：第二、船山學研究的大眾化和高科技化；第三、加強船山學研究與整個社會現實的聯系；第四、突破傳統(tǒng)的研究領域限制，進行更深、更廣的研究。

大學生船山學研究的新成果

衡陽師范學院的船山學研究歷史長遠，學生教育方面，在中文系學者的指導下成立了大學生王船山研究學會，該學會在船山學研究上頗具特色。本次選登的論文主要有關哲學、詩學、旅游等。

唐孝亮的《太和：一種文藝戰(zhàn)略追求——論王船山的詩學太和觀》，將船山哲學觀與詩學的關系作出新解。認為船山詩學體系有著深厚嚴密的哲學理論基礎，船山詩學的“太和”觀是一種與時俱進的，并能為我國文藝和文化的未來發(fā)展提供理論參照。王威的《湖南王船山風景詩研究》，從風景詩的類別、內容、藝術特色入手，將船山詩詞與美麗的湖南風光聯系起來，展露出了王船山寄情山水的家國情懷。羅文鵬等人合作的《船山行跡與湘南文化旅游研究》則將議題放之實踐。獨樹一幟地提出以船山行跡為軸線，發(fā)展一個“大湘南”文化旅游區(qū)，將船山文化背景與湘南的經典自然風光結合，力圖達到實用經濟的功能，實現文化與旅游經濟的雙贏。

大學生們在船山詩學方面研究頗為深入。如向建功《內極才情。外周物理——論王船山<和梅花百詠詩>的主旨》，廖蓓的《阮籍<詠懷詩>與船山<擬詠懷詩>比較》，賀文君長達兩萬余言的《(五十自定稿)所選詩歌創(chuàng)作時間考》，何佳真的《(六十自定稿)探析》，達海軍的《船山詩歌題材及其分類》，雖難免有稚嫩之感。但也不乏創(chuàng)見，而且注重實用。他們的研究為船山學的持續(xù)發(fā)展播下了充滿生機的種子，

下午，王興國社長主持了船山學社理事會2008年度會議。唐凱麟、張以文、張懷承、劉志盛、萬里、彭大成、鄧銘瑛等知名專家針對船山學研究與湖南省船山學研究基地建設發(fā)表了指導性意見，朱迪光教授提出了舉辦國際船山會議的倡議。與會代表就理事會改選、如何策劃和準備明年召開“紀念王船山逝世390周年”國際學術研究會。以及如何拓展和深化新世紀的船山學研究進行了廣泛討論并達成了共識。