陳進惠

中圖分類號：J293文獻標志碼：E文章編號：1002-0586(2009)02-0169-03

文化的傳播與不同文化間的相互融合，是人類歷史發(fā)展的自然現(xiàn)象和普遍規(guī)律。阿拉伯書法在中國的傳播以及與中國傳統(tǒng)文化的融合，給中國文化的繁榮與發(fā)展帶來了新的契機，使中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化又增添了一朵美麗的奇葩。

阿拉伯書法是伴隨著阿拉伯文字的逐步規(guī)范與統(tǒng)一而形成的一門書法藝術。公元7世紀中葉，隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯書法也得到迅速的發(fā)展?！豆盘m經》首次下降的經文就指出：“你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西?！毕戎潞蹦驴匆娝拿貢掳⒕S葉·本·艾比·蘇富揚書寫“太斯米葉”(即奉至仁至慈的真主之名)時，親口授諭他說：“你把墨盒放穩(wěn)，修好筆，突出‘巴依的起筆部分，使‘希尼層次分明，勿損傷‘米姆原貌，寫‘安拉時須精益求精，給‘拉哈瑪尼加上長音符，并把‘拉希姆寫得盡善盡美。”…《古蘭經》和“圣訓”的教誨，為阿拉伯書法的迅速成長、發(fā)展奠定了基礎。后來，阿拉伯書法經歷了長達1000余年的廣泛傳播與全面發(fā)展，已經播種四海，名揚天下，成為人類文化藝術光輝燦爛的寶貴篇章。

中國，作為伊斯蘭教最早傳人的國家之一，阿拉伯書法也在中原大地播種生根，結出豐碩的果實，這就是阿拉伯書法在中國經過千百年的演變、錘煉、升華，逐漸形成的具有中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術，并成為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。據有關文獻記載，始建于宋朝大中祥符二年(1009年)的福建省泉州艾蘇哈卜寺——今清凈寺的阿拉伯文碑刻中，就有許多碑文是用粗壯的蘇魯斯體和古老的庫法體寫成的。南宋岳珂撰《桯史》一書記載，宋紹熙三年(1192年)，廣州懷圣寺有阿拉伯文碑記日：“堂中有碑，高袤數丈，上皆刻異書，如篆籀，是為像主，拜者皆向之?！痹樀壑琳拍?1349年)，吳鑒撰《重修清凈寺碑記》一書指出：阿拉伯書法為“書體旁行，有篆、楷、草三法”。1984年，陳達生主撰的《泉州伊斯蘭教石刻》一書記載福建省泉州發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭教寺院和墓碑建筑石刻多以阿拉伯文為主，其石刻中的阿拉伯文字從書法的角度看，可以分為“古老的庫法體、三一體(大楷)、小楷、草書、花體、波斯體、以及方體(類似中文的篆體)等等”。這些寺院和墓地的建筑年代，最早可追溯到公元1009到1010年，說明阿拉伯文書法在中國的傳播與應用，已有千年之久。

那么，阿拉伯文書法在中國的傳播與應用是怎樣實現(xiàn)的呢?這主要有以下三個方面的表現(xiàn)途徑：一是將有關經文分別鐫刻在清真寺拱門、凹壁、梁柱、匾額等建筑或先哲亡靈的陵墓、拱北、麻扎的銘碑上；二是在制作穆斯林生活用品如爐瓶三設、插牌、瓷器等器具的裝飾上也選用有關經文予以配制；三是在清真寺經堂教育中，因缺少經書課本而采取傳抄繕寫的方式師傳師授，邊講邊抄，一本經書往往由一而十，由十而百，自然而然地推動了書法藝術的發(fā)展。從以上的傳播途徑和使用范圍不難看出，以往阿拉伯文書法在中國的傳播與應用，僅僅是因為宗教和生活的需要而采取的一種手段，并未涉及阿拉伯文書法的書體分類與書寫規(guī)則，更未涉及阿拉伯文書法的理論研究與藝術風格。這是阿拉伯文書法在中國傳播發(fā)展過程中一個很大的缺憾，也可以說是一個歷史的空白點。但是，盡管如此，阿拉伯文書法在進入中國之后，還是能夠在新的環(huán)境里與中國文化交融共處，和諧發(fā)展，并博采漢字書法藝術之長，從用筆、用墨、用紙，到書寫手法、表現(xiàn)形式、布局安排、裝幀技巧等各個方面吸收中國文化之精髓，注入本體，使之既保持了其固有的內涵，又增添了新的風韻，久而久之，便形成了種種有別于傳統(tǒng)阿拉伯文書法的書寫體式，中國穆斯林統(tǒng)稱其為“中國體”，即具中國傳統(tǒng)風格和特色的阿拉伯文書法藝術。當然，這種“中國體”還只是一個泛稱，并沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范和固定的格式，有待今后認真總結，溝通情況，揚妍棄媸，最終形成統(tǒng)一、規(guī)范，能被大家公認的中國體。

所謂“中國體”，實際上指的就是具有中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術。那么什么是具有中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術呢?它的具體內容又是怎樣表現(xiàn)的呢?現(xiàn)初步歸納，大致可以分為六點，即用筆種類繁多，紙質柔硬兼有，著墨深淺不一，構圖形象別樣，格局均衡中化，裝幀獨具一格。今拋磚引玉權釋于此，試為涂鴉。

一、用筆種類繁多

用什么樣的筆，對書寫的好壞及風格的優(yōu)劣起著至關重要的作用。阿拉伯人習慣上用蘆葦筆、椰樹葉柄筆、金屬沾水筆等質地堅硬的筆書寫，而中國穆斯林根據自己傳統(tǒng)文化的特點，在選用書寫筆方面則自有己見，因地制宜，種類極為繁多。其中常見的有毛筆、竹筆、麻制筆、絲制筆、海綿筆、沙樹皮筆、尼龍排筆等。用這些質地不同、效果各異的筆書寫創(chuàng)作阿拉伯文書法，使書寫的墨跡濃淡不等，虛實相間，給人以婀娜多姿，出神入化的感覺。特別是再通過書法家高超的匠心才藝、運筆的輕重緩急，使字跡的形體外貌、內涵氣質煥然一新，好似給阿拉伯文書法做了一次“梳妝打扮”，使其達到了更新更高的境界。

二、紙質柔硬兼有

紙的種類也是多種多樣的。選用什么樣的紙，取決于使用什么樣的筆。由于中國穆斯林使用的筆與阿拉伯人有所不同，因此，所選用的紙也是以筆為依據的。經過長期的摸索與實踐，中國穆斯林除用一般硬紙書寫外，還選用宣紙或近似宣紙的一種粗紋硬紙書寫。其中，宣紙是中國的特產，其特點是質地柔韌，紋理細膩，光澤柔和，能抗老化、防蟲蛀，故保存時間長久。選用宣紙書寫阿拉伯文，是中國穆斯林因地制宜的一種創(chuàng)舉。它把阿拉伯文書法從用硬紙書寫，擴展到用種類繁多的紙質書寫，大大增加了書法藝術的表現(xiàn)空間，為阿拉伯文書法的繁榮發(fā)展開辟出一個新的領域。

三、著墨深淺不一

墨的使用十分講究。用中國墨汁書寫阿拉伯文書法，使這門藝術別開生面，錦上添花。中國書法在用墨上講究“墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫”，意思是毛筆書法的用墨要濃淡適中。而阿拉伯文書法用墨則以實墨為準，即落筆的墨跡要充實飽滿，不得有半點的虛斷飛白。再從墨汁的使用效果上看，中國的墨汁與阿拉伯人使用的墨水有所不同，由于它的原料是由桐油、生漆、松枝加上黃明膠、麝香、冰片等燒制而成，故其稠黏度相對比較適中，很適合毛筆及柔性筆書寫。尤其用它來書寫和創(chuàng)作阿拉伯文書法藝術，更是得心應手。運用自如，能產生許多意想不到的效果，如立體感、流動感、透明感等。而且，使用中國墨汁既能防止墨錠變形，膠質腐敗；又可使墨彩生輝，永保墨跡清晰。

四、構圖形象別樣

將文字與圖畫交織在一起，字中有畫，畫中有字，形成書畫合一的格局，這是中國穆斯林在阿拉伯文書法創(chuàng)作方面的又一特點，這種創(chuàng)作的表現(xiàn)形式被稱為經字畫。經字畫，顧名思義，就是以經組畫，即用阿拉伯經文組創(chuàng)具有中國風格

和特色的一種傳統(tǒng)書法藝術。因其文字內容多為經訓名言?？钍叫螤疃喑蕡D形畫意，故稱經字畫。

經字畫的組編是以阿拉伯經文中的某個字母、某個單詞或某段文句來進行創(chuàng)作的。其中以花草、樹木、水果、建筑、風景等形象組成的藝術字和象形字最為居多，可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈。在創(chuàng)作手法上，由于要體現(xiàn)被創(chuàng)作物形象能有別于阿拉伯書法中的象形字，故在文字的編寫上常常會有夸張、變形、交叉、重疊、分割、組合、虛實并用、彩繪相間等形式。經字畫在民間流傳甚廣，深受廣大穆斯林的喜愛。它的創(chuàng)作與推出，不僅表現(xiàn)了中國穆斯林的藝術才華，同時也為阿拉伯文書法藝術創(chuàng)作增添了一個新的品牌。

五、格局均衡中化

格局，系指文字安排的格式與布局。中國漢字書法講究“四面停勻，八邊具備，短長合度，比例得當”。具體地說，中國漢字書法在組織安排字體的結構上要盡力體現(xiàn)上面的風格與法式。例如筆道的曲直粗細，字體的橫豎方圓，墨色的枯濕濃淡，行筆的輕重緩急，結字的疏密搭配，整體的勻稱自然等等。而阿拉伯文書法雖然沒有或不完全具備以上的特點，但從組字排列，到布局安排；從行筆緩慢，到字體連接；從硬筆書寫，到著墨充實，字字句句浸透著阿拉伯人的生活氣息，筆筆道道譜寫著阿拉伯人的風土人情。所有這些，都說明漢阿兩種書法之間的差異所在。然而，中國穆斯林為了使阿拉伯書法在華夏扎根落戶，綻放異彩，把漢字書法藝術的格式、布局、結字以及簽名落款等形式，大膽地套用于阿拉伯文書法藝術之中，使阿拉伯文書法既能保持其原有的傳統(tǒng)內涵，又能別開生面，從外觀上表現(xiàn)出漢字書法藝術的風韻。日久天長，以漢字書法格局形成的阿拉伯文書法藝術便成為中國穆斯林習以為常的創(chuàng)作之路。如中國穆斯林用榜書體書寫的阿拉伯經文匾額、中堂、扇面、四扇屏等，在清真寺里。在穆斯林家庭中矗立懸掛，極受推崇，成為穆斯林宗教與文化生活的精神食糧。

此外，在漢字書法格局的編排中還有一種形式，就是對聯(lián)。它是漢字書法中常常運用的一種幅式，深為廣大群眾喜聞樂見。在阿拉伯文書法中沒有這種形式，但符合其內容含義的經訓箴言卻是不乏其文。例如：“作塵星之重的善事，將見其善報；作塵星之重的惡事，將見其惡報?！?《古蘭經》99：8)又如：“耕耘現(xiàn)世，猶如永生不死；綢繆后事，猶如明天歸真。”(圣訓)把這樣的對仗句組成對聯(lián)形式，對于中國穆斯林書法家、藝術家來說，可以算是輕車熟路，故常常成為創(chuàng)作的選題，亦受到穆斯林大眾的青睞。

六、裝幀獨具一格

裝幀與裝飾，是書法藝術不可或缺的內容。阿拉伯文書法與漢字書法一樣，在一定程度上都需要用裝幀或裝飾來襯托書法的魅力，顯示書法的高貴。阿拉伯人的裝幀與裝飾是非常講究的，特別是在伊斯蘭教經典的裝幀與裝飾上顯得尤為華麗、莊重?！豆盘m經》的裝幀與《古蘭經》書法藝術的裝飾，就是阿拉伯人裝幀與裝飾的一個最好的典范，為世人所贊嘆。阿拉伯人的裝飾圖案是以植物花卉為主的，這與伊斯蘭教反對偶像崇拜密切相關。千百年來，阿拉伯人的裝飾藝術一直處于世界領先的地位。中國穆斯林對阿拉伯文書法藝術的裝幀與裝飾，與阿拉伯人的傳統(tǒng)做法有所不同，他們把寫好的阿拉伯文書法，用中國的傳統(tǒng)工藝予以托裱，使其筆法、墨跡純凈透徹，魅力倍增。其裝飾圖案是以中國色彩斑斕、花紋秀麗的綾羅錦緞為原料，將其裝裱在書法藝術的周邊。使書法與裝飾成為一體，書藝聯(lián)袂，蔚然生輝。裱好的書法，按幅式還可以分為中堂、條幅、橫披、對聯(lián)、扇面、條屏等。中國穆斯林的這種裝幀與裝飾藝術，在阿拉伯書法藝術上是前所未有的，它使阿拉伯文書法藝術走出家門，進入—個新世界。

綜上所述，阿拉伯文書法傳人中國后，經過千百年的實踐、演變、生根發(fā)芽、開花結果，形成具有中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個組織部分。這是阿拉伯伊斯蘭文化在世界上取得的又一碩果，是人類文化藝術史上又一篇美麗的樂章。

最后，我還要談一談阿拉伯文書法傳人中國后一個常常被忽略的課題，即理論研究。

上面我們已經總結了阿拉伯文書法傳入中國后所形成的具有中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術，這是一個了不起的成功，是一次文化藝術上的飛躍，是中國穆斯林為阿拉伯伊斯蘭文化所作出的偉大歷史貢獻。我們當為之歡呼!為之謳歌!這是成功的一個方面，當然也是成功的主流。然而，我們在歡呼、謳歌這一勝利成果的同時，是不是也要深思一下：我們的成功與勝利，有沒有不足之處?有沒有迷惘或失誤?這就是我今天要談的理論研究問題。

理論是指導實踐的基礎和依據，正確掌握和運用理論，會更好地指導實踐。阿拉伯文書法是一門有根有據的藝術學科，它有嚴格的書體標準，嚴謹的書寫規(guī)則，多彩的造型藝術。鮮明的民族特色。一句話，是有理論原則的。因此，對它的書寫與創(chuàng)作，同樣需要理論的依據與指導。那么，什么是阿拉伯文書法的理論呢?簡單地說，就是對阿拉伯文書法的來源、形成與發(fā)展的歷史，書寫的重要意義，書法的種類與書寫規(guī)則，書體的風格、特點、流派以及它的實用價值與影響等進行全面的研究與了解，并在此基礎上提高認識，深化理解，嚴格運用。掌握了這些認知與理念，也就基本上奠定了阿拉伯文書法理論的基礎。只有如此，才能使阿拉伯文書法的創(chuàng)作實踐有規(guī)可循，有矩可依，從而避免了創(chuàng)作實踐上的盲目性和自由主義。同樣。在我們研究、探討阿拉伯文書法理論的同時，我們也要進一步研究、探討阿拉伯文書法在中國十個信仰伊斯蘭教的民族中是怎樣傳播發(fā)展的?怎樣與中國文化——包括穆斯林各少數民族的文化交融共處、和諧發(fā)展的?為什么能夠形成具有中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術?它們有哪些風格、特點與流派?它們又是如何在社會主義精神文明中發(fā)揮積極作用?如何為廣大穆斯林群眾過好宗教與文化生活提供有效服務?等等。所有這些，都是我們不能忽視的問題。今天，我們在研究、探索中國穆斯林的阿拉伯文書法藝術史時，感到很困惑，很無措。這當中最大的原因就是在我們的文獻中沒有或極少見到有關阿拉伯文書法在中國傳播發(fā)展的歷史記錄，沒有或極少見到研究阿拉伯文書法如何與中國傳統(tǒng)文化互相結合、融會發(fā)展的評論與著述。這是一個深刻的教訓，如果我們不引以為戒，采取相應的措施，不就是讓歷史重演了嗎?事實已經證明，盡管由中國穆斯林創(chuàng)作的阿拉伯文書法作品也能走出國門，贏得國際上的一些贊譽，然而由于過去沒有或很少關心理論研究，甚至不與理論掛鉤，致使作品在很大程度上還不能與國際水平的阿拉伯文書法接軌。從書法的角度審視，這些作品，與標準傳統(tǒng)的阿拉伯文書法尚有一定的距離。最終也只能歸類于藝術品，而不是正規(guī)書法。因此，學習書法，一定要重視理論研究，用理論指導實踐，使理論與實踐互相配合，相輔相成。二者不可缺一。這樣才能明徹事理，有的放矢，獲得成功。如果對理論不聞不問，或一竅不通，只一味地去追求表面的華麗，外形的美觀，那么，即使書寫的造型再好，創(chuàng)作的技藝再高，也只能被看作是寫字匠所為，而不可能被界內所認定。我相信，我的這一感受會得到大多數關心熱愛這一事業(yè)的人的理解與支持，更希望那些酷愛與鉆研阿拉伯文書法藝術的同行及兄弟姐妹同心同德，攜手并進，為譜寫既能體現(xiàn)原汁原味、傳統(tǒng)規(guī)范的阿拉伯文書法，又能頗具中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術而努力奮斗。

責任編輯和侃