哈寶玉

中圖分類號(hào)：K828.7“213”文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E文章編號(hào)：1002-0586(2009)02-0159-07

馬通先生是我國(guó)當(dāng)代伊斯蘭教史、回族史研究的著名學(xué)者之一，是我國(guó)蘇菲派研究的開(kāi)拓者和推進(jìn)者，也是當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教、回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的倡導(dǎo)者和奉獻(xiàn)者。我國(guó)著名史學(xué)家、回族史和伊斯蘭教史專家白壽彝(1909～2000)先生曾評(píng)價(jià)他所著《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略》時(shí)說(shuō)“有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)”。這一評(píng)價(jià)是對(duì)在這一領(lǐng)域辛勤耕耘了60年的著名學(xué)者——馬通先生從事伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究擲地有聲的肯定。因此，有必要追述先生的人生歷程和學(xué)術(shù)道路。

一、街亭沃土百頃塬長(zhǎng)盛元門一春花

馬通先生，原名馬春華，經(jīng)名優(yōu)素福，筆名秋實(shí)，1927年9月15日出生在甘肅省張家川回族自治縣龍山鎮(zhèn)馬河村。龍山鎮(zhèn)位居隴口要沖，自古為一險(xiǎn)要重鎮(zhèn)，兵家頻繁相爭(zhēng)，商賈往來(lái)密集，因其山峰與前后山巒不相連接，截然獨(dú)立，自成一體，故名斷山鎮(zhèn)。清乾隆十四年(1749年)，時(shí)任秦安知縣的蔣允煮更名為龍山鎮(zhèn)。而龍山鎮(zhèn)西轄的馬河村又是這個(gè)繁華重鎮(zhèn)肥沃的寶地，人杰地靈，人才輩出。

馬河村，原叫馬家河，因村里的居民大多姓馬，是當(dāng)?shù)氐耐宕髴?。?jù)說(shuō)，馬河人是“清朝時(shí)期從外地遷來(lái)的”。至今十里八鄉(xiāng)傳述著這樣一句話，說(shuō)“馬河人是一祖之后”。來(lái)到此地后，他們?nèi)壕釉谛『右阅系摹鞍夙曑鄙希r(nóng)耕勞作，繁衍生息，逐漸地人多戶大，于是族內(nèi)后裔中較有影響的四兄弟各自另立門戶，析分為四房。馬通先生家為第四房，先生的曾祖父人稱“四老(太)爺”，是當(dāng)?shù)仡H有威望的一位長(zhǎng)輩。先生的父親名叫馬連桂，兄弟三人，排行老大。母親關(guān)氏，東鄉(xiāng)族。因先生的祖父生前未給兒子留下什么家業(yè)，連桂而立年前，家里生活拮據(jù)，一家人的生計(jì)僅靠他常年走鄉(xiāng)串戶販賣皮張這樣的小本生意來(lái)維持。漸漸地，從小本生意辦起了家庭作坊，從家庭作坊發(fā)展成行商，往來(lái)上海、天津和武漢等地買賣皮貨。不幾年就成了村里的富戶，且在張(川)、龍(山)兩鎮(zhèn)也小有名氣，可謂“富甲一方”，于是便開(kāi)辦貨棧取商號(hào)“長(zhǎng)盛元”。正當(dāng)生意紅紅火火、興隆旺盛時(shí)，民國(guó)23年(1934年)，突遭地方亂軍搶劫，使長(zhǎng)期辛勤勞作獲得的家資積蓄損失殆盡，一家人沮喪憤懣，一時(shí)陷入了困境。危難關(guān)頭，足不出戶、相夫教子且勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、樸實(shí)的關(guān)氏承擔(dān)起了重振家業(yè)的重任，她鼓勵(lì)、支持丈夫繼續(xù)從事皮毛生意，全家人齊心協(xié)力，不幾年生意重又興隆，不亞于當(dāng)年，“使這個(gè)瀕臨絕境的家走出了困境”，使“長(zhǎng)盛元”商號(hào)也如當(dāng)年那樣興旺發(fā)達(dá)。至今，人們?nèi)砸浴伴L(zhǎng)盛元”稱呼“一祖之后”且勤勞、樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著的馬河人。

1927年，先生出生，取經(jīng)名優(yōu)素福，村里人習(xí)慣叫他“素福子”。因有嚴(yán)格的家規(guī)和家教，從小無(wú)紈绔之習(xí)、浪蕩公子之氣，自幼便聰穎而樸實(shí)。5歲時(shí)被送到本村的“私塾”學(xué)校接受教育，在接受私塾教育的同時(shí)亦去清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)基本字母。但這些知識(shí)“都是背下來(lái)的順口溜，并不知其意”。即便是這樣的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方法，先生還是以優(yōu)異的成績(jī)讀完了小學(xué)。學(xué)校為了表彰鼓勵(lì)這個(gè)有志氣的孩子，在他家大門上貼了一個(gè)大紅“喜”字，父母高興得合不攏嘴，喜訊很快就傳遍了鄉(xiāng)間。這在現(xiàn)在的學(xué)生看來(lái)是尋常人家再正常不過(guò)的一件小事了，然而這在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮_是一件稀罕的大事。因?yàn)楫?dāng)時(shí)村里能上得起學(xué)且能從小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生寥寥無(wú)幾。學(xué)校的鼓勵(lì)和父母的鞭策，更加激發(fā)了這個(gè)少年求知的欲望，他決心再去“縣里”(今甘肅秦安縣，當(dāng)時(shí)龍山鎮(zhèn)屬秦安縣轄區(qū))的中學(xué)讀書(shū)。在農(nóng)村，這個(gè)年齡的孩子已可以幫助家里做農(nóng)活、放牧牛羊了。當(dāng)?shù)弥⒆舆€要去縣里讀書(shū)的想法后，父親并不高興，但還是勉強(qiáng)地同意了。父母給他打點(diǎn)了簡(jiǎn)單的行裝，送他去距家約120華里的“縣里”讀書(shū)，這在當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)是家庭乃至整個(gè)家族的榮耀，喜慶氣氛可想而知。秦安縣土地肥沃、人杰地靈，自古文人墨客比比皆是，那里有延續(xù)近2000年的石器時(shí)代的古文化遺址大地灣、三國(guó)時(shí)的“街亭”等古跡。初入縣里的中學(xué)，對(duì)一個(gè)渴望知識(shí)的少年來(lái)說(shuō)猶如初生之犢找到綠草茂盛的大草原。他如饑似渴地學(xué)習(xí)，加之路途遙遠(yuǎn)，一年半載也回不了一次家。其間由于生活窘迫，轉(zhuǎn)入平?jīng)鲆了固m師范(后改為國(guó)立隴東師范學(xué)校)學(xué)習(xí)，有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)達(dá)浦生大阿洪的教誨，從理論上初識(shí)伊斯蘭教義教理。半學(xué)期后，返回到秦安縣中學(xué)學(xué)習(xí)。三年的初中學(xué)習(xí)使他接受了良好的新式教育，為以后的學(xué)習(xí)打下了較好的基礎(chǔ)。

民國(guó)31年(1942年)初中畢業(yè)后，15歲的他只身來(lái)到省城蘭州趕考高中。機(jī)會(huì)從來(lái)都是留給有準(zhǔn)備的人，面對(duì)有一定學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)的城里考生，他一舉考中了兩個(gè)學(xué)校：甘肅政法學(xué)院附中和邊疆學(xué)校。對(duì)比當(dāng)時(shí)兩校的師資力量和教學(xué)質(zhì)量之后，他選擇了較好的甘肅政法學(xué)院附中就讀。在高中學(xué)習(xí)階段。耳聞“甘南民變”、目睹學(xué)校進(jìn)步學(xué)生被捕等事件，使他深刻地認(rèn)識(shí)到一個(gè)置身現(xiàn)實(shí)社會(huì)的青年學(xué)子。不應(yīng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而應(yīng)時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。

1946年7月，先生以優(yōu)異成績(jī)考取國(guó)立西北大學(xué)法律系，開(kāi)始了他的大學(xué)生活。學(xué)習(xí)期間他差不多每天都要擠出一些時(shí)間閱讀進(jìn)步書(shū)報(bào)雜志，逐漸樹(shù)立了正確的思想，立志不但要學(xué)好各門基礎(chǔ)課而且還要學(xué)有專長(zhǎng)，在不久的將來(lái)能有所作為。他還在進(jìn)步思想影響和地下黨組織的幫助下，從事一些進(jìn)步活動(dòng)。

在大學(xué)學(xué)習(xí)法律史時(shí)，先生始知世界五大法系之中的羅馬法和伊斯蘭法。作為一位自幼受穆斯林家庭熏陶和影響的青年，他認(rèn)識(shí)到《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部法典，因此立志要去研究伊斯蘭教。他懷著對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族奉獻(xiàn)青春的極大熱情，與馮增烈、羅萬(wàn)壽等高年級(jí)同學(xué)籌辦創(chuàng)建了國(guó)立西北大學(xué)“回民同學(xué)會(huì)”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了弘揚(yáng)民族文化的《新綠》刊物，這在當(dāng)時(shí)是需要勇氣的。在鉛印的《新綠》上，他針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤理解回民習(xí)俗的問(wèn)題，以流暢的文筆撰寫(xiě)了如《為什么回民不食豬肉》、《為什么回民不食血液》、《回民不食沒(méi)有誦真主之名屠宰的牛羊肉》和《回民婚喪禮儀》等有關(guān)介紹伊斯蘭教義和回族民俗的文章。文章刊出后，不僅獲得了回漢師生們的好評(píng)，而且在西安回民同胞中也引起了強(qiáng)烈反響，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。遺憾的是因各種原因，《新綠》沒(méi)能繼續(xù)辦下去。為了更好地服務(wù)回民學(xué)生，作為“回民同學(xué)會(huì)”負(fù)責(zé)人之一。，他自告奮勇地?fù)?dān)當(dāng)起管理學(xué)校回民餐廳的重任，積極為回族同學(xué)服務(wù)。后來(lái)，學(xué)校通知他去延安學(xué)習(xí)深造，但因經(jīng)費(fèi)和其他原因，未能成行，“失去了一個(gè)大好機(jī)會(huì)”。先生回憶這次經(jīng)歷時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“須知機(jī)不可失，失不再來(lái)。機(jī)會(huì)一失千古恨?！?/p>

4年大學(xué)生活，先生勤于學(xué)習(xí)專業(yè)，創(chuàng)辦民族刊物，接觸地下工作，樹(shù)立了人生理想和目標(biāo)，可謂緊張而有意義。1950年4月先生從國(guó)立西北大學(xué)法律系畢業(yè)。

20世紀(jì)30年代至40年代的大學(xué)生，既是不幸的又是幸運(yùn)的。不幸的是他們置身在一個(gè)為民族存亡而浴血奮戰(zhàn)的年代，學(xué)業(yè)荒廢，前途未卜。幸運(yùn)的是他們?cè)谶@個(gè)血與火的洗禮中鍛煉了意志，激發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和為中華民族的前途和命運(yùn)甘愿拋頭顱灑熱血的壯烈情懷，樹(shù)立了正確的人生觀和價(jià)值觀。先生亦無(wú)例外地樹(shù)立了為民族事業(yè)奮斗一生的人生理想和價(jià)值取向。

二、勞心勵(lì)志矢不渝六十春秋探幽玄

1949年4月，西安解放。還在學(xué)校學(xué)習(xí)的先生也于此時(shí)在西北局城工部(現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)部)參加了工作。這對(duì)一個(gè)風(fēng)華正茂、血?dú)夥絼偟那嗄陙?lái)說(shuō)，可謂“雙喜臨門”。

工作后不久，于1949年11月受城工部派遣，先生和姬錚、馬捷三人到甘肅進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究。當(dāng)時(shí)，甘肅臨夏地區(qū)的社會(huì)情況較為復(fù)雜，民族矛盾較為尖銳。每當(dāng)夜幕降臨時(shí)“槍聲四起，行人斷魂”。先生和兩位同事聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際，走村串戶，仔細(xì)了解民情，協(xié)助當(dāng)?shù)卣隽肆λ芗暗挠幸婀ぷ?。?jīng)過(guò)深入細(xì)致的工作，3個(gè)月后，臨夏社會(huì)秩序基本穩(wěn)定，先生也與兩位同事順利返回了西安。

1950年5月在西北軍政委員會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)工作。因工作之便，有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了一些宗教上層人士，如哲赫忍耶門宦的馬騰靄先生和馬騰霓先生、穆夫提門宦的馬孝先生，以及楊復(fù)興等。幾個(gè)月后，西北民族委員會(huì)遷至蘭州，先生也隨調(diào)到蘭州工作。在蘭州工作期間，由于工作關(guān)系，先生與民族宗教方面特別是教派門宦上層人士有面對(duì)面接觸機(jī)會(huì)，了解、收集到教派門宦的一些珍貴歷史資料。細(xì)心的他，利用業(yè)余時(shí)間，把這些零散的資料整理并撰寫(xiě)了近5萬(wàn)字的“教派門宦調(diào)查”一稿，得到時(shí)任民族處處長(zhǎng)的張杰同志的肯定。

1951年初，先生被調(diào)到甘肅省民委，在時(shí)任甘肅省統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、省民委副主任的馬青年@身邊做秘書(shū)工作。其間，利用赴河西走廊一帶調(diào)研的機(jī)會(huì)，收集了大量有關(guān)民族宗教問(wèn)題的第一手資料。春夏之際(5月)，因工作關(guān)系，在北京受到中央統(tǒng)戰(zhàn)部辦公室負(fù)責(zé)同志“要認(rèn)真把教派門宦問(wèn)題調(diào)研下去，不要半途而廢”的鼓勵(lì)。于是，更加堅(jiān)定了先生繼續(xù)從事教派門宦研究的信心和決心。9月，先生隨馬青年到臨夏地委工作。臨夏是甘肅穆斯林最集中的地方，素有“中國(guó)小麥加”之稱，伊斯蘭教氣氛濃厚，民風(fēng)淳樸，這里幾乎云集了國(guó)內(nèi)所有的教派門宦。這對(duì)從事伊斯蘭教研究的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是塊肥沃的土壤。對(duì)先生來(lái)說(shuō)，猶如游魚(yú)得水。從此，他不怕千辛萬(wàn)苦，下基層、村落、民宅，訪寺院、拱北、道堂，覓尋宗族譜系，拜見(jiàn)阿洪教長(zhǎng)，有時(shí)甚至在清真寺或拱北、道堂內(nèi)住上一年半載。如在臨潭作調(diào)研時(shí)，曾在久負(fù)盛名的西道堂內(nèi)一住就是一年多。用先生自己的話說(shuō)：“在一年多的時(shí)間里，我跑完了道堂擁有的12處農(nóng)莊，4處林場(chǎng)，了解了道堂內(nèi)民眾的生活習(xí)慣和宗教狀況。研究了西道堂的宗教禮儀制度、商業(yè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化教育發(fā)展以及民族關(guān)系等問(wèn)題?！闭窍壬鷮?duì)西道堂的詳細(xì)介紹，“使世界發(fā)現(xiàn)：居然在中國(guó)荒蕪的山區(qū)確實(shí)成功了和存在過(guò)一個(gè)烏托邦。這對(duì)于哲學(xué)和人類進(jìn)步的意義是極為重大的，后世只要有人類對(duì)公社理想的追求，西道堂的歷史就會(huì)繼續(xù)給他們以啟示”…。

1952年10月，先生在臨夏地委加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。不久，未征得他本人同意被調(diào)到臨夏州公安處工作，直到1958年7月。這段時(shí)間里他被派往臨潭舊城協(xié)助解放軍剿滅散匪及潛伏在當(dāng)?shù)氐膰?guó)民黨殘兵敗將。后又調(diào)入“新成立的臨夏工業(yè)學(xué)院”。但是，工學(xué)院并不搞教學(xué)科研，而是以“大躍進(jìn)”和“三面紅旗”為旗幟，師生員工投入到“大煉鋼鐵”的運(yùn)動(dòng)中。這對(duì)長(zhǎng)期與文案打交道的先生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑很不適應(yīng)。先生含冤受屈，難以自拔，憂思憤然，差點(diǎn)成了那個(gè)“瘋狂時(shí)代”的冤魂。

1954年，趁閑暇之余，對(duì)以前收集的民族宗教研究資料進(jìn)行梳理、補(bǔ)充、核實(shí)，在原“教派門宦調(diào)查”的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《教派門宦調(diào)查材料》一稿，由臨夏地委統(tǒng)戰(zhàn)部印發(fā)有關(guān)單位參考，并被甘肅省圖書(shū)館歷史文獻(xiàn)部收藏。為后來(lái)的《中國(guó)伊斯蘭教派門宦制度史略》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1960年初，調(diào)臨夏經(jīng)委工作。在新的工作崗位，他勤于鉆研業(yè)務(wù)，整理了一本供職工學(xué)習(xí)的《臨夏農(nóng)機(jī)產(chǎn)品四定手冊(cè)》，受到單位領(lǐng)導(dǎo)和職工的好評(píng)。

1962年，先生從臨夏重新回到蘭州時(shí)，已對(duì)教派門宦的源流了如指掌。正當(dāng)他躊躇滿志、伏案潛心從事自己的事業(yè)時(shí)，一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨卻驟然來(lái)臨。同所有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者一樣，他只知道效太史簡(jiǎn)，秉董狐筆，尊重客觀存在，忠于歷史史實(shí)，卻不知道如何觀測(cè)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)云變化和政治氣候。當(dāng)“打倒、批判”的口號(hào)響徹云霄時(shí)，當(dāng)“橫掃、砸爛”的拳頭鋪天蓋地時(shí)，宗教只不過(guò)是“牛鬼蛇神”、“封建迷信”和“反動(dòng)觀念”的代稱而已。在這場(chǎng)“文化革命”中，包括所有宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的所有形式，都遭到了滅頂之災(zāi)。因此，宗教學(xué)的隕落，不過(guò)是參天大樹(shù)上墜落的一葉罷了。要從事宗教研究只不過(guò)是海市蜃樓了。1968年，先生隨大多數(shù)保守派被下放到天水農(nóng)村種地、臨夏商業(yè)局打雜。他痛苦、憤懣，但從未在逆境中絕望。他堅(jiān)信那種宣揚(yáng)“同宗教作斗爭(zhēng)、劃清界限和徹底決裂”的論調(diào)，只“不過(guò)是無(wú)政府主義的空談而已”。陰霾過(guò)后春天一定會(huì)來(lái)臨，宗教作為人文社會(huì)科學(xué)的一支，必將恢復(fù)它應(yīng)有的歷史地位。

10年浩劫，猶如一場(chǎng)噩夢(mèng)?！拔幕锩钡慕K結(jié)，使中國(guó)社會(huì)生活重又復(fù)蘇。在解放思想、實(shí)事求是、撥亂反正的正確思想和路線指引下，中國(guó)學(xué)術(shù)界在新的條件下，開(kāi)始了全新的工作。中國(guó)伊斯蘭教和回族學(xué)的研究也迎來(lái)了一個(gè)嶄新的局面，先生也迎來(lái)了人生的第二個(gè)春天，這春天給他帶來(lái)了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和理想的最佳機(jī)遇。這個(gè)時(shí)期，也是先生學(xué)術(shù)生命最活躍的時(shí)期。

1976年先生調(diào)西北民族學(xué)院(現(xiàn)西北民族大學(xué))民族研究所工作，重新回到了久違的文案書(shū)齋。1978年4月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在北京召開(kāi)了我國(guó)建國(guó)以來(lái)首次宗教學(xué)科研規(guī)劃座談會(huì)，提出“要用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)世界宗教的歷史進(jìn)行認(rèn)真研究，寫(xiě)出觀點(diǎn)正確、詳細(xì)占有材料的佛教史、基督教史和伊斯蘭教史”。這一喜訊使先生埋頭學(xué)問(wèn)的信心倍增，覺(jué)得民族宗教研究大有可為。

1981年，先生調(diào)恢復(fù)后的甘肅省民族研究所工作，作為研究所的第一批研究人員，深知自己肩上的重?fù)?dān)，深知教派門宦對(duì)西北穆斯林社會(huì)及中國(guó)伊斯蘭教研究的重要性。多年來(lái)，如何評(píng)價(jià)蘇菲派在伊斯蘭教中的地位問(wèn)題，尤其是隨著我國(guó)對(duì)伊斯蘭教研究的不斷深入，關(guān)于蘇菲派在中國(guó)的影響問(wèn)題——傳人中國(guó)的時(shí)間，傳入路線與傳人方式，蘇菲派與中國(guó)門宦的關(guān)系、與漢文伊斯蘭教著述的關(guān)系、與一般穆斯林信仰的關(guān)系，等等，是我國(guó)學(xué)術(shù)界亟待解決的大問(wèn)題。帶著這些問(wèn)題，他夜以繼日，廢寢忘食，辛勤耕耘，于1983年把自己積30年心血而撰著的《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略》(以下簡(jiǎn)稱《史略》)交我國(guó)著名回族、伊斯蘭教研究專家楊懷中先生負(fù)責(zé)編輯在寧夏人民出版社出版。楊懷中先

生曾回憶說(shuō)：“1980年11月，在銀川召開(kāi)了西北五省(區(qū))伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會(huì)，各地同志圍繞清代以來(lái)我國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展變化這個(gè)總題目，提交了一些有見(jiàn)地的論文和珍貴的資料。我們從中選編了勉維霖先生的《寧夏伊斯蘭教派概要》予以出版。出版后在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，收到良好的效果。為此，我琢磨著是不是能再有一個(gè)介紹全國(guó)教派門宦的本子。后來(lái)我到蘭州尋訪，經(jīng)多方打聽(tīng)說(shuō)馬通老哥有這個(gè)本子。登門拜訪，拿到書(shū)稿閱讀后，覺(jué)得很好，準(zhǔn)備在寧夏出版社出版，結(jié)果有人給自治區(qū)黨委寫(xiě)信，說(shuō)這本書(shū)出來(lái)會(huì)影響民族宗教矛盾，特別是回族內(nèi)部的矛盾。自治區(qū)宣傳部通知我這一情況后，我又把書(shū)稿拿到白壽彝先生處，請(qǐng)白先生審閱。白先生仔細(xì)閱讀后說(shuō)：‘這本書(shū)出出來(lái)只有好處，沒(méi)壞處。有益無(wú)害。得到白先生的肯定后，又征詢了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的金宜久等先生和中央民族大學(xué)馬壽千先生的意見(jiàn)和看法，他們都給予了充分的肯定，鼓勵(lì)出書(shū)。這樣就出版印刷了1萬(wàn)本。不料搶購(gòu)一空，反響很好?！雹帷皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！薄妒仿浴芬愿鼜V闊的視域、豐富而翔實(shí)的史料、富于辨?zhèn)尉竦目坚尯吞接娜胛⒌恼撌?，不僅凝冶中外古今伊斯蘭蘇菲思想于一爐，且發(fā)前人之未發(fā)，旁征博引，精見(jiàn)迭出，周密而不失偏枯，不僅把中國(guó)伊斯蘭教主要教派與門宦及其支系的教義淵源、發(fā)展和現(xiàn)狀，以及他們的修持和禮儀等全面地展現(xiàn)了出來(lái)，而且將教派門宦的研究推向新的高度，被視為當(dāng)代教派門宦研究的“篳路藍(lán)縷的開(kāi)山著作”，是研究中國(guó)伊斯蘭教教派門宦不可多得的彌足珍貴的經(jīng)典著作?！妒仿浴肥艿綄W(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，國(guó)內(nèi)外一些著名專家學(xué)者對(duì)之給予了充分肯定，認(rèn)為《史略》在研究中外文化史、宗教史、地區(qū)民族史方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是填補(bǔ)空白的扛鼎之作。我國(guó)著名史學(xué)家、回族史和伊斯蘭教史專家白壽彝先生曾評(píng)價(jià)《史略》說(shuō)“有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)”。著名學(xué)者張承志評(píng)價(jià)道：“在這種時(shí)候，若想挑幾本優(yōu)秀的人文社會(huì)科學(xué)著作，并企圖用來(lái)鼓舞真正的科學(xué)、鼓舞正確的方法論的話，我能說(shuō)的有一本：馬通先生著《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略》?！摃?shū)向世間第一次披露了中國(guó)回族的豐富內(nèi)涵，一冊(cè)牽動(dòng)全軀，西北史、西北民族關(guān)系史、中西關(guān)系史、回民起義史、西北軍閥研究、教派衍化、神學(xué)、神秘主義(蘇菲主義)神學(xué)及哲學(xué)、漢文明與外來(lái)文化、心理研究、甚至中古波斯一阿拉伯語(yǔ)言形態(tài)——都可以借此獲得新鮮空氣。”德國(guó)亞洲國(guó)際少數(shù)民族研究學(xué)者雷尼·戴凌在寫(xiě)給寧夏人民出版社的一份感謝信中認(rèn)為，該書(shū)是一本“資料十分稀罕，學(xué)術(shù)價(jià)值很高”的著作。不僅如此，這部力作亦是國(guó)內(nèi)外一些大學(xué)民族學(xué)和宗教學(xué)及相關(guān)專業(yè)碩士和博士研究生的必讀課本。作為我國(guó)伊斯蘭教教派門宦制度研究方面的重要著作之一，經(jīng)四次再版，仍然是一部暢銷書(shū)。盡管如此，先生并不滿足于《史略》所提供給讀者的史料，認(rèn)為“《史略》只談了‘流，缺少對(duì)‘源的記述”。因此，用兩年時(shí)間伏案完成了《史略》的“姊妹篇”《中國(guó)伊斯蘭教派門宦溯源》(以下簡(jiǎn)稱《溯源》)，于1986年由寧夏人民出版社出版?！端菰础罚櫭剂x追根溯源、刨根問(wèn)底，以8章篇幅重點(diǎn)探討了國(guó)內(nèi)教派門宦與國(guó)外的淵源關(guān)系，彌補(bǔ)了《史略》的缺憾。這樣，使“源”“流”結(jié)合，使讀者對(duì)中國(guó)伊斯蘭教派門宦的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，及其社會(huì)作用有了一個(gè)全面的了解?！妒仿浴泛汀端菰础凡粌H使中國(guó)教派門宦的研究達(dá)到一個(gè)新的高度，而且推進(jìn)了中國(guó)蘇菲派研究與國(guó)際學(xué)術(shù)界廣泛深入的交流并與之接軌。

此外，先生還撰著出版了《甘肅回族史綱要》、《中國(guó)西北伊斯蘭教的基本特征》、《甘肅回族史》、《甘肅回族人物》、《絲綢之路上的穆斯林文化》和《伊斯蘭教思想史綱》等揭示和反映伊斯蘭思想、絲路文化、西北教派和地區(qū)回族史論的主要著作，其學(xué)術(shù)價(jià)值是不可低估的?！陡拭C回族史》一書(shū)，全面系統(tǒng)地論述了甘肅回族的源流、歷代政權(quán)的民族政策與甘肅回族的反壓迫斗爭(zhēng)、民主革命和回族在社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等事業(yè)中作出的貢獻(xiàn)，以及甘肅回族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等?！吨袊?guó)西北伊斯蘭教的基本特征》從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，詳細(xì)論述了西北伊斯蘭教的基本特征。這些著作，不僅為地區(qū)民族史和宗教史的研究提供了珍貴的資料，而且為黨和政府正確處理民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題提出了客觀的、有益的理論建議。

從1981年到2008年20多年時(shí)間里，先生共出版學(xué)術(shù)專著8部。8部著作，談何容易。它凝結(jié)了先生的心血，展現(xiàn)了先生的厚重學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，抒發(fā)了先生內(nèi)心流淌著的深深的民族情懷和為國(guó)家民族學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)力量的使命。

作為我國(guó)伊斯蘭教研究的代表性人物之一，先生還參與主編了《伊斯蘭教在中國(guó)》、《西北伊斯蘭教研究》、《回族近現(xiàn)代史研究》、《回回民族遍華夏》、《甘肅近現(xiàn)代史資料》、《中國(guó)伊斯蘭教庫(kù)布林耶譜系(大灣頭門宦)》等7部學(xué)術(shù)文集。

在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，主持或參與國(guó)家及省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究課題4項(xiàng)，參與《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》、《中國(guó)伊斯蘭百科全書(shū)》等權(quán)威性工具書(shū)有關(guān)詞條的撰寫(xiě)及審訂工作。

因先生成果顯著、貢獻(xiàn)突出，1987年10月，經(jīng)甘肅省社科系列高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)評(píng)審被破格評(píng)定為研究員。對(duì)先生在民族宗教領(lǐng)域中的辛勤勞作、嘔心瀝血的探求，黨和政府給予了充分的肯定。他的研究成果，曾獲甘肅省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)4次，三等獎(jiǎng)1次。1988年，在甘肅省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，受到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，有關(guān)單位授予他“先進(jìn)工作者”榮譽(yù)稱號(hào)。1994年，經(jīng)甘肅省政府批準(zhǔn)，先生為享受政府特殊津貼專家，以獎(jiǎng)勵(lì)他在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域作出的突出貢獻(xiàn)。

先生在學(xué)術(shù)上的成就，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、丹麥、日本及吉爾吉斯斯坦等國(guó)都先后邀請(qǐng)他前去進(jìn)行訪問(wèn)和學(xué)術(shù)交流。1989年4月，應(yīng)美國(guó)哈佛大學(xué)邀請(qǐng)，先生和楊懷中先生參加了在哈佛大學(xué)舉行的“伊斯蘭教在中國(guó)的遺產(chǎn)——紀(jì)念佛萊徹國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，并于會(huì)后應(yīng)邀前往加利福尼亞大學(xué)和洛杉磯、圣巴巴拉等地的大學(xué)訪問(wèn)交流。中國(guó)研究伊斯蘭教和回族的學(xué)者出現(xiàn)在哈佛大學(xué)的講壇上，是屈指可數(shù)的。它不僅反映了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)學(xué)者的認(rèn)可和重視，而且反映出對(duì)中國(guó)伊斯蘭教和回族學(xué)研究的重視。1991年春夏之際，他又應(yīng)邀前往法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院和吉爾吉斯斯坦共和國(guó)東干族研究所講學(xué)并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和考察，講授中國(guó)伊斯蘭教和中國(guó)穆斯林問(wèn)題，在國(guó)際伊斯蘭文化研究界確立了自己的學(xué)術(shù)地位。1995年應(yīng)世界伊斯蘭聯(lián)盟的邀請(qǐng)赴沙特阿拉伯麥加朝覲并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。此外，一些關(guān)注中國(guó)伊斯蘭教和中國(guó)穆斯林的外國(guó)專家、學(xué)者，他(她)們不辭辛勞，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，紛紛慕名專程前來(lái)求教馬通先生，與他進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。如美國(guó)南加州大學(xué)李普曼教授和波莫納大學(xué)杜磊教授、法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)

院的萊拉教授和阿爾鳳教授、日本學(xué)者高橋、臺(tái)灣政治大學(xué)人類學(xué)者張中復(fù)教授以及德國(guó)、丹麥和吉爾吉斯斯坦的學(xué)者等。

在得到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的同時(shí)，多家新聞媒體如甘肅省電視臺(tái)、甘肅省廣播電臺(tái)、《民族報(bào)》等也專門采訪報(bào)道馬通先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和人生經(jīng)歷。

除研究外，先生曾先后擔(dān)任蘭州大學(xué)民族學(xué)博士點(diǎn)博士生導(dǎo)師，西北民族大學(xué)兼職教授、碩士研究生導(dǎo)師。教書(shū)育人，誨人不倦。他常常教育學(xué)生說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)是一輩子的事，要經(jīng)得住坐冷板凳的考驗(yàn)?！薄盀閷W(xué)應(yīng)先學(xué)好為人，這樣才能稱得上品學(xué)兼優(yōu)?！闭窍壬恼佌伣陶d，他培養(yǎng)出的多名學(xué)生現(xiàn)已成為歷史學(xué)、民族學(xué)和宗教學(xué)研究領(lǐng)域的中青年骨干，如中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長(zhǎng)高占福研究員、蘭州大學(xué)歷史系馬娟博士、廣東省伊斯蘭教協(xié)會(huì)王玉霞女士、陜西師范大學(xué)馬強(qiáng)博士、西北民族大學(xué)敏文杰博士和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的李林博士等。

先生屬狷介型學(xué)者，幾十年如一日淡?白名利，嚴(yán)于操守而不張揚(yáng)玄虛，埋首學(xué)問(wèn)而不嘩眾取寵，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而一絲不茍，從不馬虎草率。尤為重視實(shí)際調(diào)查研究，力求實(shí)事求是，力求在第一手資料的基礎(chǔ)上得出令人信服的正確的結(jié)論。先生為人謙虛、做事謹(jǐn)慎、不驕不躁、和藹可親。因長(zhǎng)期醉心學(xué)問(wèn)的緣故，每視名利卻不屑一顧，沉潛于學(xué)問(wèn)的境界，使他得到了精神上最高、最大的享受。筆者有幸聆聽(tīng)先生談學(xué)，得意時(shí)如數(shù)家珍，精神煥發(fā)，可謂其樂(lè)無(wú)窮!

先生在研究和教學(xué)的同時(shí)，積極參政議政，曾當(dāng)選為政協(xié)甘肅省第六屆委員會(huì)委員、甘肅省人大常委會(huì)民族委員會(huì)委員、甘肅省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、常委。作為甘肅省人大常委會(huì)民族委員會(huì)委員，多次參與了自治州、縣自治條例細(xì)則的討論和制定。

先生于其所從事的科研領(lǐng)域，曾長(zhǎng)期擔(dān)任甘肅省民族宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問(wèn)。曾任中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)回族學(xué)會(huì)常務(wù)理事、甘肅絲綢之路學(xué)會(huì)理事、甘肅中青年史學(xué)會(huì)顧問(wèn)等學(xué)術(shù)兼職。

從1976年重新走上研究崗位到1998年離休共22年時(shí)間，這20多年是他學(xué)術(shù)生命的“黃金時(shí)期”，也是他“人生最快樂(lè)的時(shí)期”。

三、老驥伏櫪志千里耄耋暮年心不已

1998年先生從工作崗位上光榮離休，盡管已逾古稀之年，但仍筆耕不輟。用先生自己的話說(shuō)：“還沒(méi)有離開(kāi)教學(xué)和筆耕，心不死，余熱不息。”樸實(shí)無(wú)華中透露出先生“老驥伏櫪的壯志”。正是這種精神的激勵(lì)，離休后，他還是堅(jiān)持著述，對(duì)《中國(guó)伊斯蘭教派門宦制度史略》和《中國(guó)伊斯蘭教派門宦溯源》進(jìn)行了必要的科學(xué)的修訂，實(shí)事求是地反映了教派門宦在中國(guó)伊斯蘭教研究中的重要性和時(shí)代價(jià)值。2000年，為了表彰先生在伊斯蘭教、回族學(xué)研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，甘肅省民族研究所和寧夏人民出版社聯(lián)合為他舉辦了“從事民族宗教研究五十年暨著作再版發(fā)行座談會(huì)”。會(huì)議受到甘肅省委、省政府的重視，長(zhǎng)期從事民族宗教研究工作的專家、學(xué)者，以及部分從事民族宗教實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)同志參加了會(huì)議。甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)郭長(zhǎng)樂(lè)評(píng)價(jià)先生說(shuō)：“是旗幟性的代表性人物”。西北民族大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師郝蘇民先生說(shuō)：“馬通先生在伊斯蘭教教派門宦和回族史研究方面作出了突出和開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”。蘭州大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師楊建新先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬通先生的《史略》和《溯源》是廣泛的，是世界性的”。這些評(píng)價(jià)是中肯的、公正的，也是符合事實(shí)的。

2003年的新著《伊斯蘭思想史綱》(寧夏人民出版社)填補(bǔ)了伊斯蘭思想史研究的空白。雖是“提綱挈領(lǐng)”的，但它卻是沉甸甸的，對(duì)我們撰寫(xiě)一部完整的伊斯蘭思想史有一定的啟迪和幫助。

先生患有眼疾，曾多次手術(shù)，但他不顧親朋好友的相勸，忍受著眼疾的折磨，每天堅(jiān)持拿著放大鏡看書(shū)、整理資料，硬是集成了80余萬(wàn)字的《中國(guó)西部蘇菲學(xué)派史料選集》(以下簡(jiǎn)稱《選集》)。這部《選集》，并不是對(duì)以前史料的重復(fù)，而是匯集了著作《史略》和《溯源》時(shí)積累下來(lái)的部分未公開(kāi)過(guò)的珍貴資料，對(duì)現(xiàn)階段研究教派門宦有極為重要的參考價(jià)值。《選集》以《史略》體例為摹本，分6個(gè)部分，約計(jì)80余萬(wàn)字。第一至第五部分詳細(xì)記載了哲赫忍耶、嘎德忍耶、庫(kù)布忍耶和虎夫耶的道統(tǒng)史、碑刻、家譜、主要人物生平事跡以及被譽(yù)為中國(guó)“烏托邦”社會(huì)的西道堂的詳細(xì)史論和現(xiàn)狀。在第六部分“伊斯蘭教派門宦調(diào)研整理”中，對(duì)歷史上有爭(zhēng)論的事件和人物進(jìn)行了較為詳細(xì)的調(diào)查，并給予了公允的符合歷史史實(shí)的中肯評(píng)價(jià)，使過(guò)去一些有爭(zhēng)議的歷史人物和有疑慮的歷史事件基本上有了一個(gè)較為準(zhǔn)確的答案。我們期盼先生耄耋之年的又一成果面世，為中國(guó)伊斯蘭教和回族學(xué)研究再添精彩。

鍥而不舍金石鏤，寧?kù)o淡?白壯志名。細(xì)細(xì)算來(lái)，從大學(xué)時(shí)代立志研究民族宗教起至今，足足60年時(shí)間，無(wú)論寒來(lái)暑往、冬至春來(lái)，無(wú)論陽(yáng)光明媚還是狂風(fēng)暴雨、陰霾漫天，為實(shí)現(xiàn)少年時(shí)的雄心壯志，先生堅(jiān)守著一個(gè)信念，一往無(wú)前，始終拼搏在這個(gè)“冷門”學(xué)科上。盡管有過(guò)人生彷徨，但他仍然堅(jiān)定而自豪地說(shuō)：“這條路選擇對(duì)了!”從他堅(jiān)定而無(wú)怨無(wú)悔的口吻中透露出一種對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神。不錯(cuò)，正是這種咬定青山不放松的鍥而不舍精神，才使他的學(xué)術(shù)大放異彩，他給中國(guó)伊斯蘭教、回族學(xué)研究，乃至世界伊斯蘭教研究和民族學(xué)研究留下了寶貴的財(cái)富。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)伊斯蘭教和回族學(xué)研究史上，先生留下了濃墨重彩的一筆，他是中國(guó)伊斯蘭教教派門宦研究的開(kāi)拓者和踐行者，他的“姊妹篇”《史略》和《溯源》堪稱教派門宦研究的扛鼎之作，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界站得住腳，相信將來(lái)也能夠經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

責(zé)任編輯馬金寶