李松茂

中圖分類號：B969文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E文章編號：1002-0586(2009)02-0042-03

1949年7月，白壽彝到達(dá)北平(京)，出席全國教育工作者代表會議籌備會議，后受聘于北京師范大學(xué)歷史系。9月，中國人民政治協(xié)商會議召開，白壽彝和北京大學(xué)東語系馬堅作為會議代表，代表回族人民在會上獻(xiàn)錦旗。白壽彝執(zhí)舉獻(xiàn)給毛主席的，馬堅執(zhí)舉獻(xiàn)給朱總司令的，感謝共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)回族人民翻身得解放，開始了新生活。10月2日，首都各界回民6000余人，在回民學(xué)院集會，慶祝中央人民政府成立，劉格平、吳鴻賓、楊靜仁、白壽彝、馬堅在會上講話。白壽彝在講話中說：我們中國回民從此有了一個新的時代，從現(xiàn)在開始我們要重新寫我們的歷史。10月6日，回民學(xué)院正式舉行開學(xué)典禮，白壽彝出席。10月11日下午，首都文教界回民在東四清真寺舉行座談會，人民政協(xié)回民代表楊靜仁、白壽彝、馬堅，回民工作委員會主任馬玉槐，各清真寺阿洪，各回民小學(xué)校長等參加。楊靜仁報告參加政協(xié)會議的感想，號召回民參加新中國各項建設(shè)；馬玉槐強調(diào)回民團(tuán)結(jié)的重要性；白壽彝講話說：《回民大眾》就要出版了，希望大家來培植它，這是整個回民大眾的刊物。11月27日，白壽彝在東四清真寺講《穆斯林的學(xué)習(xí)問題》，號召穆斯林學(xué)習(xí)共同綱領(lǐng)。建立新世界觀、人生觀，開始穆斯林歷史的新篇章?！痘孛翊蟊姟穭?chuàng)刊號于同月出版，載有馬堅的《為爭取和平而奮斗》、龐士謙《讀(論人民民主專政)后》等文章，以及首都回民和外地回民各種活動的報道，還有“文教短波”：前《月華》編輯周仲仁、文通書局編輯彭林冀，月前到東北任教；文通書局編輯馬繼高，月前抵京入華北大學(xué)研究部學(xué)習(xí)；劉麟瑞等由南京人北京大學(xué)東語系任教。當(dāng)時一片新氣象，人們紛紛走上新崗位。《回民大眾》第二號于1950年1月出刊，除載有白先生《穆斯林的學(xué)習(xí)問題》的講演外，還有馬堅的《古蘭經(jīng)的纂集和流傳》、陳克禮的《勞動·生產(chǎn)·建設(shè)·富強》等文。同年11月21日《人民日報》刊出白先生的《全國回回同胞必須堅決打擊敵人》，號召回民保家衛(wèi)國。

1951年白先生以新的歷史觀研究回族歷史，以馬克思主義關(guān)于民族的理論研究回族的形成，2月17日在《光明日報》刊出《回回民族底形成》一文。文章刊出后引起討論，龐士謙就回回的語言問題于3月1日致信白先生，白先生于3月15日復(fù)信；張秀民說蒲壽庚是占城人，不同意白先生在文中說蒲壽庚是阿拉伯人。4月7日，《光明日報》以《關(guān)于(回回民族底形成)》一文的討論為題，將以上文字公開發(fā)表。與此同時，白先生正在寫《回回民族的新生》一書。該書于7月28日脫稿，同年11月由東方書社出版。

《回回民族的新生》全書12章。一：“回回”這個名稱；二：回回民族和回回教；三、四：回回民族的形成；五、六、七、八：戰(zhàn)斗的民族；九：兄弟民族人民的情誼；十：民族內(nèi)部的社會分化；十一：學(xué)術(shù)文化上的貢獻(xiàn)；十：回回民族的新生。書末列主要參考書：《蒲壽庚考》、《元西域人華化考》、《中國伊斯蘭史綱要參考資料》、《回回民族問題》四種。該前三種“都是考據(jù)書。論點是舊的，但收集的材料都不少，可供參考”?！痘鼗孛褡鍐栴}》(1941年延安出版)“對于回回民族有關(guān)的一些重要問題，提出了不少新的正確的看法。書中有些材料和解釋，尚有待商酌，但這并不損害它為一本優(yōu)秀的著作”。最后列先生編中國近代史資料《回民起義》，說“將由神州國光社出版”。

如果把先生從1935年開始的中國回族史和伊斯蘭教史分作前后兩個階段的話，《回回民族底形成》一文的發(fā)展，《回回民族的新生》一書的出版，是后一階段的開端。

1952年12月，先生編輯的中國近代史資料叢刊第四種《回民起義》全4冊，由上海神州國光社出版。先生在11月14日寫的《題記》中說：感謝中國共產(chǎn)黨，感謝毛澤東主席!沒有中國共產(chǎn)黨英明的領(lǐng)導(dǎo)，沒有毛澤東主席偉大民族政策的照耀，這部書是不可能出版的。白先生說他作為毛澤東時代一個回族歷史工作者，感到一種說不出的光榮和驕傲。書的前兩冊是云南回民起義資料，是1945年重慶商務(wù)印書館出版、白壽彝校集《咸同滇變見聞錄》的充實和擴大(順便提一句：《咸同滇變見聞錄》初名《杜文秀研究資料》，白先生在《題記》中誤為《杜文秀革命史料》)，調(diào)整了《咸同滇變見聞錄》中的個別的內(nèi)容，增加了道光年間滇西“回漢互斗”和貴州回民起義的資料。后二冊是西北回民起義資料，包括順治、乾隆、同治、光緒年間的，是清代西北回民起義資料的全面收集。資料排列次序：“總敘的資料在先，分述的在后；概括的在先，詳細(xì)的在后?！卑紫壬诿科Y料前加上解題，說明資料來源、版本、作者立場；如果是民間傳抄資料，則交代得更仔細(xì)。讀這些解題，不僅增加資料方面的知識，還可學(xué)到版本學(xué)、?？睂W(xué)知識?！痘孛衿鹆x》初版印4 000冊，銷售很快，出版社決定再版。

1953年3、4月間，白先生收到云南一些友人來信，對一、二冊中的某些民間傳抄資料解題提出補充，或進(jìn)一步論證白先生解釋的正確。同年5、6月，白先生將有關(guān)內(nèi)容摘出，附在有關(guān)解題后面，略作說明，注上日期。同年8月，《回民起義》再版出書。白先生見到再版書，又發(fā)現(xiàn)一些問題，有的是出版社編輯工作的問題，有些新收到的資料無法再編入，只好以“更正”形式印成單頁紙置于書首。細(xì)讀一、二冊解題，可以發(fā)現(xiàn)白先生為此付出的辛勞，極端認(rèn)真的學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)精神。再版共印3 200冊，初、再版共7 200冊，成為清代回民起義的集成資料。

1953年，白先生還完成了一件重要工作，這就是中國回民文化協(xié)進(jìn)會的成立。中國回民文化協(xié)進(jìn)會1953年5月在北京成立，白先生作為成立大會主席團(tuán)主席致開幕詞。他說：中國人民在偉大的共產(chǎn)黨和毛主席的英明正確領(lǐng)導(dǎo)下，獲得了全國革命的勝利，建立了中華人民共和國，開始了全國各少數(shù)民族人民自己新生的道路。成立回民文化協(xié)進(jìn)會，“以便協(xié)助人民政府研究和發(fā)展回民的文化教育事業(yè)，在國民中加強愛國主義教育，發(fā)動回族人民努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)習(xí)先進(jìn)民族的生產(chǎn)經(jīng)驗”。協(xié)進(jìn)會由在北京的劉格平、王興讓、張勃川、楊靜仁、甘春雷、馬玉槐、金茂岳、達(dá)浦生、白壽彝、閃懿昌等回民知名人士發(fā)起成立，劉格平任主任，王興讓、吳鴻賓、馬騰靄、張勃川、趙鐘奇、白壽彝、馬松亭為副主任；王連芳、伍特公、馬青年、馬汝鄰、馬子實、楊兆鈞等為委員，具有廣泛的代表性。白先生在成立大會上致開幕詞的照片，以中、阿、英三種文字說明，在穆斯林書刊廣泛傳揚。

白先生研究回民文化(或稱“回族文化”、“回教文化”、“伊斯蘭文化”)有長久歷史。1936年，在為趙振武《至圣實錄紀(jì)年?？庇洝穼懙男蛑?，提出了回教文化研究的四個方面；1937年，撰文《論設(shè)立回教文化研究機關(guān)之需要》，代顧頡剛作《回教的文化運動》；1939年，在《月華》刊出《回教文化研究之意義》；1938年冬在桂林成立伊斯蘭文化學(xué)會，到昆明和

重慶出版伊斯蘭文化叢書，在大學(xué)開設(shè)伊斯蘭文化講座；1943年在重慶回教文化座談會上，講演《回教文化四十年》；1947年3月，在由昆明赴蘇州經(jīng)廣州途中，演講《中國回教文化運動中的工作趨向》。可以說回教文化研究伴隨白壽彝先生學(xué)術(shù)活動全過程。1953年成立的中國回民文化協(xié)進(jìn)會，旨在推動回回民族的全面發(fā)展。

1954年5月，白先生和馬堅共同參加中華人民共和國憲法(草案)的討論。這雖不是直接的回族史、伊斯蘭教史研究，但和回族伊斯蘭教研究有關(guān)，因為憲法中民族平等、宗教信仰自由的條文，同樣賦予了回回民族這樣的權(quán)利。白先生寫了《杰出的多民族國家憲法》在《光明日報》發(fā)表，馬堅回到家鄉(xiāng)云南觀光，歌頌黨的民族政策的勝利。1954年6月3日開齋節(jié)會禮，馬堅邀集白壽彝、龐士謙、陳克禮等人，及回民學(xué)院阿文班學(xué)員，集體合影留念。馬堅和白壽彝并坐前排，形象地錄下了他們深厚的友誼。

1955年，白先生撰寫《中國人民和阿拉伯人民的歷史友誼》，在《人民中國》5月號發(fā)表。如同研究回民(教)文化一樣，白先生研究中國與拉伯關(guān)系亦歷史久遠(yuǎn)。他早年發(fā)表的《(新唐書大食傳>注》、《(新唐書大食傳)底史料來源》、《怛邏斯戰(zhàn)役和它的影響》(又題《從怛邏斯戰(zhàn)役說到伊斯蘭教之最早的華文記錄》)、《宋時大食商人在中國的活動》(原題《宋時伊斯蘭教徒底香料貿(mào)易》)，都屬研究早期中國阿拉伯關(guān)系史的；他的《中國回教小史》、《中國伊斯蘭史綱要》，都是從中阿交通寫起。1955年的這篇文章，是白先生研究中國阿拉伯關(guān)系史的厚積薄發(fā)。

1956年，白壽彝先生訪問穆斯林人口大國印度尼西亞。并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

1957年，是白壽彝為編寫《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》一書而忙碌的一年。中央決定，1958年成立寧夏回族自治區(qū)。為給全國人大代表討論建立寧夏回族自治區(qū)提供一個材料，決定編寫《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》。具體組織工作由中國回民文化協(xié)進(jìn)會負(fù)責(zé)，編寫由白壽彝主持。除白壽彝外，還有民族出版社的韓道仁，回民文化協(xié)進(jìn)會的丁毅民，教育部民族教育司的楊兆鈞，中央民族事務(wù)委員會的龐寶光，中科院民族研究所的馬恩惠，中央民族學(xué)院的穆廣文、馬壽千。1957年6月1日，中國回民文化協(xié)進(jìn)會辦公室印出，注明“參考資料”?！额}記》中說：“為了第一屆全國人民代表大會第四次會議中要討論建立寧夏回族自治區(qū)的問題，我們編寫了這一本資料。”“史學(xué)界前輩陳垣先生關(guān)于回回歷史方面的論著，民族問題研究會關(guān)于回回民族問題的研究“使我們有可能編出這一本資料來?！庇终f：“我們寫的初稿原來有十三萬字。多次修改刪減，寫成了四萬多字?！薄皡⒖假Y料”本以16開紙印，32頁，共4章：一、回回民族的來源、特點和分布，二、回回民族的形成和發(fā)展，三、回回民族的解放運動(1840--1949)，四、新中國時期的回回民族(1949以后)。同年9月，中國回民文化協(xié)進(jìn)會又將《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》(初稿)印出，小32開本，130頁。1957年國慶節(jié)，民族出版社公開出版《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》，小32開本，63頁。4萬余字，即那個“參考資料”本，略有個別文字上的改動?！俺醺濉北倦m然沒有公開出版，仍有其學(xué)術(shù)上的價值?！俺醺濉北?、“參考資料”本、公開出版本組織編寫者都是白壽彝，第一章、第二章的執(zhí)筆者亦白壽彝。1957年冬，白壽彝將第一章、第二章內(nèi)容略加調(diào)整，小標(biāo)題稍有改動，以《回回民族的形成和初步發(fā)展》為題，在《新建設(shè)》同年第ll期刊出。

1957年8月，中國回民文化協(xié)進(jìn)會在北京舉辦“中國回族發(fā)展面貌綜合展覽會”，迎接寧夏回族自治區(qū)即將成立。展覽分政治、經(jīng)濟(jì)、文化等部分，既展現(xiàn)回族發(fā)展新貌，又展現(xiàn)其優(yōu)秀歷史文化。時已跟隨白壽彝先生學(xué)習(xí)回族史的中央民族學(xué)院教師馬壽千，通過福建伊斯蘭教協(xié)會的黃秋潤，借得展出的回回家譜幾部，有《郭氏族譜》、《蒲氏族譜》、《清源金氏族譜》、《丁氏族譜》等。白先生據(jù)此寫成《幾種回回家譜中所反映的歷史問題》一文，刊1958年第2期《北京師范大學(xué)學(xué)報》。家譜是馬壽千借的，文章是白先生寫的，所以文章署白壽彝、馬壽千。這是利用回回家譜研究回回歷史的范作。白先生既指出回回家譜對研究回回歷史的價值，又指出其局限性，說必須注意其中的炫耀成分，“輕信是會走入迷途的”，對今天整理、利用回回家譜有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

1958年，《中國穆斯林》第1期刊出白先生的《中國元明時(1280～1661)幾個阿林》一文，這是先生著《中國伊斯蘭經(jīng)師傳》第1章?！督?jīng)師傳》共10章，以后沒連載下去?！吨袊滤沽帧窂?957年試刊號連載的馬堅譯注《古蘭經(jīng)》，連載到1958年第3期亦停載。這可能和當(dāng)時的政治大氣候有關(guān)。中國回民文化協(xié)進(jìn)會1958年10月停止活動。從1953年5月成立，到1958年10月，中國回民文化協(xié)進(jìn)會存在5年多。組織“中國回族發(fā)展面貌綜合展覽會”，編寫三種版本的《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》，編印會刊《通訊》3l期(1953年11月出第1期，1957年12月出第31期)，報道了當(dāng)時全國各地回民情況，有經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的迅速發(fā)展，也有政治方面的階級斗爭。1957年8月，召開了第二屆回民文化協(xié)進(jìn)會代表會議，當(dāng)時正值反右派高潮，會議的內(nèi)容也是反右派。那是一個各項事業(yè)躍進(jìn)，又充滿政治風(fēng)雨的年代。

1959年即將迎來中華人民共和國成立10周年。為反映10年來新中國民族工作的成就，做好10年大慶的準(zhǔn)備工作，組織了全國范圍的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查?；刈迳鐣v史調(diào)查組設(shè)在寧夏，白壽彝是調(diào)查組負(fù)責(zé)人之一，馬壽千為調(diào)查研究組秘書。調(diào)查組先在北京及其周圍調(diào)查，又派人去云南、廣東、黑龍江、甘肅、青海等地調(diào)查，最后集中在寧夏。1959年4月白先生到達(dá)寧夏，參加調(diào)查組寫的《回族簡史簡志合編》初稿的審稿、定稿工作。4月22日和調(diào)查組全體成員合影，標(biāo)志這項工作的完成。50歲的白壽彝，為自己在50年代的回族史、伊斯蘭教史研究畫上了圓滿句號。

責(zé)任編輯李華