尚歡歡

摘要:可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類在面臨一系列沖突和矛盾時所作的一種選擇,任何一種選擇都不會是無代價的,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也不例外?？沙掷m(xù)發(fā)展實際上是在代價與價值之間尋求某種均衡狀態(tài),以最小的代價換取最大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:可持續(xù)發(fā)展;代價;博弈均衡

中圖分類號:B82-058文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0009—02

傳統(tǒng)的發(fā)展觀在推動人類社會各方面發(fā)展的同時,也帶來了一系列的問題,使人類在許多領(lǐng)域付出了沉重的代價,嚴重的影響了人類社會的持續(xù)發(fā)展,使社會無法在原有基礎(chǔ)向著科學(xué)的、合理的方向順利發(fā)展。正如當前我們面臨的社會矛盾、能源危機、糧食短缺、資源匱乏、人口激增、貧富懸殊、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等危機,這些不得不迫使人類變革傳統(tǒng)的發(fā)展模式,選擇新的發(fā)展道路,而這個新的發(fā)展觀念就是可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類在面臨一系列沖突和矛盾時所作的一種選擇,任何一種選擇都不會是無代價的,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也不例外。可持續(xù)發(fā)展實際上是在代價與價值之間尋求某種均衡狀態(tài),以最小的代價換取最大的發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀是對可持續(xù)發(fā)展觀最好的詮釋,是適合人類科學(xué)和良性發(fā)展的。

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

“發(fā)展”一詞是哲學(xué)術(shù)語,指事物由小到大,由簡到繁,由低級到高級,由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運動變化過程, 發(fā)展是事物內(nèi)在本性、潛能的展開和實現(xiàn)過程, 是事物不斷地趨向圓滿或完善的過程。在唯物辨證法范疇內(nèi)發(fā)展的概念即:“前進的變化或進化,是對客觀世界運動變化的普遍趨勢和本質(zhì)特征的哲學(xué)概括,指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài),或從一種運動形式中產(chǎn)生出另一種運動形式的過程,特別指人類所處的現(xiàn)實世界中從低級向高級、從無序向有序、從簡單向復(fù)雜的上升運動?！?[1]可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說,就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展,它們是一個密不可分的系統(tǒng),既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的,又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

二、代價的內(nèi)涵

“代價”一詞在不同語境及不同學(xué)科中, 它的含義也不同。在日常用語中,代價常指為達到某種目的作出的某種舍棄、付出、投入和消耗; 在經(jīng)濟學(xué)中,代價被看做是生產(chǎn)成本、機會成本、各種損耗和日常消費;而在哲學(xué)中,代價是事物發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的體現(xiàn),是否定的外化或?qū)ο蠡问?即發(fā)揮著轉(zhuǎn)化功能且自身要被否定掉的價值。作為哲學(xué)概念的代價又可以區(qū)分為兩類:一類是與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系的必然性代價,必然性代價是具有歷史必然性的即與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系并為換取某種發(fā)展所必須做出的損失和犧牲,是指發(fā)展的主觀、客觀要求的必然性, 是發(fā)展必須的前提條件。另一類是非必然性代價,是指發(fā)展的非必要性付出或犧牲,它并非構(gòu)成發(fā)展的必須條件,如人為造成的代價,也就是人為性代價,指由于主體自身的主觀局限性所造成的人為失誤而導(dǎo)致的發(fā)展代價。它包括由整個認識主體的認識歷史局限性造成的損失和由某些具體個人的失誤所造成的損失兩種情況。必然性代價付出對發(fā)展具有積極的意義,非必要性代價對發(fā)展具有負面作用。

三、可持續(xù)發(fā)展與代價的辯證關(guān)系

可持續(xù)發(fā)展與代價二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。從代價角度而言,付出代價的過程就是對已有發(fā)展進步成果的消耗否定過程,這種消耗和否定就是發(fā)展的對立面。在特定的條件下,可持續(xù)發(fā)展與代價是人們價值取向中相反的兩個側(cè)面, 發(fā)展是與人們價值取向一致的積極成果, 而代價則是與價值取向相悖的消極后果。從社會發(fā)展的角度而言, 社會進步既揚棄著代價也可能生產(chǎn)著否定自身的代價。社會的發(fā)展對要求降低代價,排斥代價,代價對社會的發(fā)展進行限制,某種程度上損毀和否定社會的發(fā)展。另一方面, 可持續(xù)發(fā)展和代價是統(tǒng)一的,代價與發(fā)展具有直接同一性,二者不能脫離對方而單獨存在,其次, 代價與發(fā)展相輔相成,代價和發(fā)展只能在對方身上得以實現(xiàn)。代價與發(fā)展互相提供條件,發(fā)展為代價提供了成果基礎(chǔ),代價使成果在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展,最后,從代價與發(fā)展的各個方面來看,代價和發(fā)展密不可分,沒有離開發(fā)展的代價, 也沒有不付出代價的發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展中的代價

可持續(xù)發(fā)展的代價是為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展而被否定和犧牲的替代性價值。它包括了環(huán)境和資源成本、教育成本、時間成本、溝通協(xié)調(diào)的成本等方面的支出,也包括了對發(fā)展負效應(yīng)的承擔,這些負效應(yīng)指的是可持續(xù)發(fā)展中科技的負效應(yīng),對公平的推崇所引發(fā)的犧牲等。

(一)可持續(xù)發(fā)展存在的科技代價

恩格斯告誡人們所說:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們?！?[2]為確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略深入實施,必須加大科技方面的投入。馬克思指出:“在我們這個時代, 每一種事物好像都包含著自己的反面——技術(shù)的勝利, 似乎是以道德的敗壞為代價換來的——甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀”。[3]科技的發(fā)展還會存在一個弊端,就是疏忽了人與人之間的情感溝通,致使科技發(fā)展,人與人之間情感疏遠,這也是一個人文方面的代價。追求可持續(xù)發(fā)展的過程,需要大量的科技實驗,在這個過程中需要大量的資金,浪費大量的資源,時間,精力,同時,取得成功的實驗,不免還會伴隨著不等的負面效應(yīng)。

(二)可持續(xù)發(fā)展存在的宣傳動員代價

為確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深入實施必須有這樣的結(jié)構(gòu)和一支高素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展宣傳動員隊伍,所以為維持這樣的機構(gòu)和培養(yǎng)這支隊伍我們需要付出一定的代價,這僅是個前提,這支隊伍還需要利用大量的成本向廣大群眾宣傳可持續(xù)發(fā)展的理念,動員人們實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,這是一個長期的過程,也是一個需要付出代價的過程。

(三)可持續(xù)發(fā)展存在的機會代價

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略拋棄了人類中心主義,但實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展還很難或者說不可能從根本上徹底擺脫人類中心主義的影響。然而,人的自我中心化乃是人的主體性的內(nèi)在規(guī)定,是人的“自我”觀念和自我意識賴以確立的基石,只要人類仍然以“人”的方式存在,那么就不可能消解人對機會的向往。而實際上,可持續(xù)發(fā)展觀不過是一種更隱蔽的自我中心化而已,它所謂的“代內(nèi)公平”、“代際公平”是需要損失很多機會,正如發(fā)展中國家向發(fā)達國家出口資源,如繼續(xù)進行他們的交易即破壞了“代內(nèi)公平”又破壞了“代際公平”,但不進行交易他們都失去了很多發(fā)展的機會,所以實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略需要付出機會代價的。

五、可持續(xù)發(fā)展與代價的博弈均衡——科學(xué)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展價值觀的宗旨和關(guān)鍵,就是要在人與自然界對立統(tǒng)一的價值關(guān)系中確立這一科學(xué)合理的度,也就是可持續(xù)發(fā)展與代價的博弈均衡。

(一)科學(xué)評估發(fā)展與代價的利弊大小

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,既可為善亦可為惡,它使人類掌握著獲取財富和幸福的無限能力,但也包含著巨大的負面效應(yīng)?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟的發(fā)展,各方面都步入了正軌,我們轉(zhuǎn)變觀念,開始實施科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略,建立和諧社會,節(jié)約型社會。全球生態(tài)危機、環(huán)境污染是人類長期使用科學(xué)技術(shù)過度掠奪破壞大自然的結(jié)果,現(xiàn)今人們對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的正負雙面效應(yīng)的存在幾乎都不懷疑。我們應(yīng)該建立科學(xué)評價發(fā)展機構(gòu),為政府社會提供發(fā)展評價服務(wù),為做出科學(xué)發(fā)展決策做好參謀助手,為社會持續(xù)發(fā)展做出貢獻。

(二)極力減少非必然性代價

非必然性代價也就是人為發(fā)展代價是指由于主體自身的主觀局限性所造成的人為失誤而導(dǎo)致的發(fā)展代價。它包括由整個認識主體的認識歷史局限性造成的損失和由某些具體個人的失誤所造成的損失兩種情況。人類雖然是唯一理性動物,但人類不是萬能的,人類認識具有歷史局限性,人類對發(fā)展本身帶來的實踐后果、延時效應(yīng)未必有充分的正確認識,人類無法判斷當下被看作是合理的無可指責(zé)的發(fā)展在歷史的漫長過程中具有永恒性。我們應(yīng)通過各種努力極力克服認識的局限性, 積極實踐行動克服實踐的局限性,從而使人們的價值選擇和實踐活動付出更小的發(fā)展代價。

(三)實現(xiàn)人類意識的統(tǒng)一和提高

“1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》所體現(xiàn)的一個重要原則就是共同性原則,即實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家打破文化和意識形態(tài)的屏障,超越文化和意識形態(tài)的差異,就環(huán)境和發(fā)展達成廣泛的合作,以實現(xiàn)完全意義上的可持續(xù)發(fā)展” [4]。當今世界國家和民族無論還都存在著或大或小的分歧,有的因為意識形態(tài),有的因為文化背景,有的因為經(jīng)濟發(fā)展程度等等,如果將大家的思想統(tǒng)一到一起,必然需要有超越這些分歧的,能讓大家認可和接受的共同基礎(chǔ),也就是實現(xiàn)共同的利益?？沙掷m(xù)發(fā)展應(yīng)該能得到大家的共同認可,但面臨與個人利益發(fā)生矛盾時,是否能與大家思想統(tǒng)一是個關(guān)鍵?，F(xiàn)在當發(fā)生了的環(huán)境危機和資源匱乏時,已經(jīng)在一定程度上導(dǎo)致人類開始全面審視自身的各種活動之間的不協(xié)調(diào),為此做出積極努力。現(xiàn)在我國已充分認清環(huán)境保護和資源節(jié)約的重要性,關(guān)閉了許多污染嚴重和資源浪費的企業(yè),政府也大力提倡建立節(jié)約型社會,取得很大實效。

(四)實現(xiàn)人類行動的統(tǒng)一

恩格斯曾經(jīng)指出,“要有效調(diào)節(jié)人類活動的間接的比較遠的社會影響,單純依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革” [5]。可以看出只認識到位統(tǒng)一思想還不夠,重在落實到行動,阻礙可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)不僅僅是一個狹隘的經(jīng)濟技術(shù)問題,而還直接牽涉到政治、經(jīng)濟和文化等因素,關(guān)系到不同國家、民族之間,不同利益集團之間眼前利益與長遠利益矛盾的重大問題。因此,我們要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的博弈均衡就得全面考慮各方面因素,協(xié)調(diào)各方面因素,采取積極措施,確?？沙掷m(xù)發(fā)展代價最小化。

參考文獻:

[1]辨證唯物主義原理(修訂本)[M].北京:人民出版社,1991.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[4]I.Kant.Critique of Pure Reason[M].N.Smith(trans.). StMartinPress,1968,186.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

(責(zé)任編輯/石銀)