張　銳

[摘要]作為指涉代際關(guān)系的重要倫理范疇，“孝”觀念在傳統(tǒng)儒學(xué)主導(dǎo)下的東方和深受基督教影響的西方都具有深遠(yuǎn)影響。東西方孝文化在原始意義和社會意義上都有很大差異。理論根源、社會結(jié)構(gòu)上的差異形成了東西方“孝”觀念差異。社會發(fā)展的不同狀況也從某種程度上決定著東西方“孝”觀念的內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]“孝”觀念；儒學(xué)；基督教；普世倫理

[中圖分類號]B82[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0050-02

一、引言

普世倫理，作為“維護(hù)全人類共同利益所需要的、共同的或普遍的倫理規(guī)范”，涵蓋政治倫理、社會倫理、經(jīng)濟(jì)倫理和環(huán)境倫理等等所有問題。在探討構(gòu)建普世倫理的過程中，家庭倫理中的孝敬觀念是一個不容忽視的組成部分。本文立足于創(chuàng)立普世倫理的當(dāng)代視野，在詮釋東西方“孝”觀念在倫理層面上異同點的基礎(chǔ)上，探討如何通過兩種孝觀念的對話從而達(dá)到兩者的融合。

二、東西方“孝”觀念差異

東西方兩種文化在思想體系和內(nèi)涵諸方面有著本質(zhì)的區(qū)別，因此這種文化影響不可避免地造成東西方“孝”觀念的差異。在解決兩種“孝”觀念之間沖突，構(gòu)建“孝”觀念普世倫理，有必要對兩種“孝觀念”在本質(zhì)上的差異進(jìn)行探索，辨證地分析兩者之間的關(guān)系。

1、原始意義層次

在價值取向上，東方的“孝”觀念主要指向一種人本之孝，而西方的“孝”觀念則體現(xiàn)為一種神本之孝。在孔子看來，孝悌乃人之最原初的、最真切的自然感情(血親之情)，并將其作為“仁”德之根本，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”同其他仁愛美德一樣，孝敬被儒學(xué)家認(rèn)為原本就內(nèi)在于人性之中，而非任何其他外力強(qiáng)加的?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！边@種源于人而又為了人的“孝”觀念也凸現(xiàn)了儒學(xué)思想的一個重要特點，即注重內(nèi)向超越。與儒家的人本之孝相比，西方的“孝”觀念具有源于神而又為了神的特質(zhì)。由于基督教對西方社會人們思想的統(tǒng)治，上帝成為人們倫理生活的中心，所有道德問題都變成了神學(xué)問題，所有義務(wù)都變成了對上帝的義務(wù)，孝敬父母亦不例外。上帝要求基督徒必須恪守十戒，其中第四戒便是孝敬父母，第五誡是要求子女“敬重你的父親和母親”?？梢?，在西方人心中，孝敬父母是上帝所規(guī)定的一種無可爭辯的神圣情感，不足以彰顯道德的高尚，也不足為安頓靈魂之大道。此外，當(dāng)對上帝的信仰和父母的關(guān)系發(fā)生沖突時，抉擇的天平常常會毫不猶豫地傾向于上帝。與東方不同，西方的這種“孝”已脫離了單純的自然血緣關(guān)系，而完全融于對上帝的虔誠信仰中。只有“我們在天上的父”才是最終極的孝敬目標(biāo)，對父母的孝意識與孝行為完全被上帝所左右。

在代際關(guān)系上。東方的“孝”觀念是一種非對稱之孝，而西方的“孝”觀念是一種對稱之孝。這里討論的對稱性問題包涵子女和父母平等關(guān)系和彼此義務(wù)向度兩個層面。儒家認(rèn)為人生活在一個依自然和血緣差別而形成的上下尊卑等級秩序之中，這種秩序就是倫常。儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上說來，就是服從長上的意志，父母在家庭中是絕對的權(quán)威。此外，傳統(tǒng)儒家“孝”觀念還建立在子女對父母的單向義務(wù)關(guān)系基礎(chǔ)之上，這就形成了子代義務(wù)畸重的現(xiàn)象。與東方“孝”觀念相比，西方“孝”觀念中的核心是平等、義務(wù)關(guān)系對稱。他們推崇基督教，講究平等、自由、博愛等思想。在這種理念主導(dǎo)下的西方社會家庭內(nèi)部的代際關(guān)系基本上是基于父母和子女雙方的平等交流，子女可以和父母爭論，提出相異的觀點，而非一味地服從。這種親子關(guān)系從西方家庭成員之間的稱謂也可略見一斑，子女直呼父母名字早已司空見慣。同時，西方“孝”觀念中子女對父母的責(zé)任義務(wù)規(guī)范也不同于東方，這種義務(wù)也是雙向的。

在倫理支撐上，東方“孝”觀念體現(xiàn)一種道德之孝，而西方“孝”觀念則屬于一種理性之孝。中國歷史上。“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇，也是“仁”的起點和根本思想。傳統(tǒng)儒家“孝”的倫理對法的觀念比較淡薄。它注重德，它通過子女內(nèi)心道德修養(yǎng)來實現(xiàn)，是由內(nèi)到外，發(fā)自人心的情感與意向而非理性規(guī)定的命令。這種重德特點使孝成為人人皆知的行為準(zhǔn)則，成為社會評價一個人的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為其它社會道德的起點、動機(jī)和目標(biāo)。相比而言，西方思想的整體特征，其思想性和理論性要高于中國傳統(tǒng)文化，在“孝”觀念上也不例外。西方比較注重法的觀念，它以父母子女問的理性規(guī)范為內(nèi)容。理論上可以不帶有任何人心的感情，可說是由外到內(nèi)，具有強(qiáng)制性和必然性。

2、政治、社會層次

在引申意義方面，東方的“孝”觀念常常和“忠”緊密聯(lián)系在一起，而西方的“孝”觀念卻往往是單純的孝道。在中國，由于眾所周知的原因，譬如地緣因素、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)模式乃至政治結(jié)構(gòu)的多方面影響，作為家庭倫理、家族倫理的“孝”觀念逐步成為社會倫理尤其是政治倫理的重要范疇，并最終形成以孝為教、移孝作忠、忠孝同構(gòu)與忠孝互喻的傳統(tǒng)格局。當(dāng)忠孝不能兩全時，就棄孝而守忠。實際上忠是更大的“孝”。相比之下，西方的孝文化也沒有多少社會意義。

在贍養(yǎng)父母問題上，中國屬于一種“反哺”式贍養(yǎng)，而西方則屬于“接力棒”式贍養(yǎng)。儒家把“奉養(yǎng)父母”作為其孝文化的基本內(nèi)容，孔子認(rèn)為“孝”最基本的就是奉養(yǎng)，即一個人首先應(yīng)當(dāng)保證父母的吃穿，其次才是為父母做事，侍奉父母。孟子在談到“孝”時，也把物質(zhì)上侍奉父母作為“孝”的重要內(nèi)涵。這與動物界的反哺現(xiàn)象很類似。而在西方，子女并沒有突出的贍養(yǎng)老人的義務(wù)。而社會實行的是“接力棒”式贍養(yǎng)，即贍養(yǎng)的義務(wù)由子女轉(zhuǎn)移至社會。父母年邁后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要靠國家通過社會保障制度來完成。在西方人的觀念里，子女贍養(yǎng)父母并不像東方那樣是一種剛性義務(wù)，也很少同孝與不孝聯(lián)系起來。

三、東西方“孝”觀念差異根源

綜上所述，東西方孝文化在原始意義和社會意義上都有很大差異，這有很大的社會文化根源。我們探討一定社會的家庭文化及其倫理規(guī)范，必須將其基于一定社會的文化背景之中，才能真正了解一定社會的家庭文化及其倫理規(guī)范的內(nèi)涵，本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律與變化發(fā)展的趨向。

首先，理論根源差異從根本上決定了東西方“孝”觀念差異。儒家思想是東方社會傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家道德的核心是修身。《大學(xué)章句》說：“欲齊其家者，先修其身?！逼渲?，修身的一個重要過程即是內(nèi)省，即內(nèi)心的自我省察，這就肯定了道德的源泉就在人的本性之中，是一種道德之孝、人本之孝。此外，儒家還把人們之間復(fù)雜的多層次的社會關(guān)系歸結(jié)和還原為血緣關(guān)系。他們認(rèn)為，社會的基本關(guān)系是五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，主張用體現(xiàn)尊卑等級秩序的“禮”來處理這五種關(guān)系，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這種家庭關(guān)系中的等級觀念便是東方“孝”觀念不對稱性的根基。談及西方“孝”觀念的思想根源，就要從西方的“雙?！蔽幕畔ＥD的理性和古希伯萊的信仰人手。

以蘇格拉底為代表人物的古希臘哲學(xué)認(rèn)為只有理性知識才是導(dǎo)致善的行為的根本原因，是人的靈魂中最優(yōu)越、最富于神性的部分，應(yīng)該在道德領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。另外，宗教經(jīng)常為道德尋求最后的根據(jù)。正是在“雙希”文化的影響下，西方“孝”觀念是一種神本之孝，并側(cè)重于平等理念和理性。

其次，社會結(jié)構(gòu)上的差異也形成了東西方“孝”觀念差異。形成于西周時代的宗法制度奠定了東方傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢?！凹彝瑖鴺?gòu)”是宗法社會的最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，即家庭—家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。君是“君父”，臣是“臣子”。這種結(jié)構(gòu)性上的同一，導(dǎo)致了對于家庭成員和國家子民品質(zhì)要求的同一，即“忠孝相通”，其內(nèi)容是一樣的，都是對權(quán)力的絕對順從。

再次，兩國社會發(fā)展的不同狀況也從某種程度上決定著東西方“孝”觀念的內(nèi)容。不同的贍養(yǎng)模式反映出兩種社會福利制度的影響。西方福利制度的先進(jìn)在于它解決了人們對衰老的顧慮。到老了，不僅有國家養(yǎng)你。而且西方的老年人拿的福利是最多的。這個問題上更深層次的區(qū)別是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同造成的。

四、有關(guān)構(gòu)建“孝”觀念普世倫理的探討

立足于創(chuàng)立普世倫理的當(dāng)代視野，本文的研究興趣不在于繼續(xù)糾纏于關(guān)于兩種“孝”觀念的簡單化的孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的辯論中去，而是要努力地探討二者之間是否存在著某種一致性的因素或協(xié)調(diào)性的可能，從而為一種普遍倫理的構(gòu)想提供某種有效契機(jī)或珍貴資源。在此，我嘗試在傾向于肯定的意義上給予以下幾點解釋、構(gòu)想與瞻望；

第一，盡管由于價值取向、代際關(guān)系諸方面的差異而使東西方“孝”觀念在各自現(xiàn)實社會領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但是它們都是指涉世俗代際關(guān)系的重要范疇，即對人類文明社會最原初而又極為普遍的一種血親情感關(guān)系的集中反映和積極調(diào)整。

第二，東方“孝”觀念注重道德，注重人內(nèi)心的自省。然而從另一個角度講，這種過分依賴于道德內(nèi)省和自覺的孝道往往具有欠缺剛性約束力的缺陷。整個社會對于“孝”與“不孝”的評判標(biāo)準(zhǔn)是靈活的，處在一定的范圍之內(nèi)。西方的“孝”觀念卻往往過分注重法，注重理性。因此，如果能在側(cè)重點層面上達(dá)到東西方“孝”觀念的一個中間平衡點，則對構(gòu)建普世倫理有一定的貢獻(xiàn)作用。適應(yīng)全球的“孝”觀念應(yīng)當(dāng)從塑造子女的倫理觀念和創(chuàng)造宏觀社會及微觀家庭的倫理道德環(huán)境著手，同時加強(qiáng)法的觀念。也就是說。現(xiàn)代的孝道應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)德法兼用，以德為根本，以法為保障的精神。

第三，東西方“孝”觀念之間相互溝通、協(xié)調(diào)、補充的可能性就自然而然地顯露出來。譬如，西方社會“孝”觀念所倡導(dǎo)的權(quán)利意識、平等理念，對于儒學(xué)“孝”觀念過度的義務(wù)平等結(jié)構(gòu)乃至單方面義務(wù)畸重傳統(tǒng)都有一定啟示與修正作用。20世紀(jì)以來中國孝傳統(tǒng)所遭遇的種種變化的確也印證了這一點。至于儒學(xué)“孝”觀念對于西方社會的重要意義，美籍傳教士明恩溥甚至在19世紀(jì)末就曾敏銳地意識到了某種必要性：“在徒有虛名的基督教國家里，家庭關(guān)系的紐帶有點過分松散，對從中解脫出來的西方人來說，中國人的孝行的確有不少吸引人的方面?！迸e其要者，儒學(xué)“孝”觀念中的“群體和諧”思想對于西方社會“孝”觀念中孤立的自我意識、極端的個人主義都不無調(diào)整與補充價值。當(dāng)然，種種相互補充、相互修正、相互完善應(yīng)該是一個互動、自覺而全面的交流過程，而不能是強(qiáng)迫的，形式化的甚至是自欺欺人的。

責(zé)任編輯：杜宇