祁　偉

2008年11月5日至8日，由《文學(xué)評論》編輯部、《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部、《人文雜志》編輯部、陜西省文史館以及陜西師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“長安文化與中國文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在陜西師范大學(xué)隆重召開。此次會(huì)議由陜西師范大學(xué)文學(xué)院承辦，來自中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、武漢大學(xué)、四川大學(xué)、吉林大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北太學(xué)、首都師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等單位的近百名學(xué)者參加了會(huì)議。會(huì)議共收到論文六十余篇，圍繞議題展開了深入的交流，總結(jié)了近年來的相關(guān)研究成果，同時(shí)也激發(fā)出許多新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。內(nèi)容主要涉及以下四個(gè)方面：

一對于長安文化與長安學(xué)的宏觀思考

長安代表了周秦漢唐的盛世文明，是中華古文明的象征，長安文化的豐富性及其所蘊(yùn)含的民族精神成為會(huì)議關(guān)注的焦點(diǎn)。陜西師范大學(xué)文學(xué)院名譽(yù)院長霍松林指出，近年來地域文化的研究已經(jīng)蓬勃地開展起來，如閩學(xué)、徽學(xué)的研究，如河洛文化、燕趙文化、巴蜀文化、湖湘文化的提出等。長安學(xué)與長安文化的研究首先要考慮文化輻射的空間范圍，不應(yīng)局限于古都長安或陜西境內(nèi)。其次，可考察長安文化的內(nèi)涵以及與中華文化的關(guān)系、區(qū)別，周秦漢唐時(shí)長安文化對中國文學(xué)的影響等問題，研究的領(lǐng)域十分廣泛。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長黨圣元表示，陜西是歷史文化資源非常豐富的大省，其文化即以長安文化為核心，圍繞長安文化與長安學(xué)這一問題的探討對于發(fā)揮利用陜西的文化遺產(chǎn)、增加陜西的文化軟實(shí)力有著非常重要的作用。陜西省社會(huì)科學(xué)院副院長石英認(rèn)為，長安文化是中華文化的源頭之一，狹義上可以看作地域文化、本土文化，廣義上則可看作傳統(tǒng)文化、歷史文化、尋根文化、古都文化、帝王文化、中華文化和國際文化。長安文化在國際上已獲得廣泛的認(rèn)同，凝結(jié)為中華歷史盛世風(fēng)采的文化符號。陜西省文聯(lián)副主席肖云儒主張從中華文化的地理區(qū)域、歷史沿革和精神流脈去挖掘西安的歷史文化優(yōu)勢，努力將西安建設(shè)成民族文化的景觀之城，民族精神的溯源之城，并針對目前長安學(xué)研究存在“三不少三不多”的現(xiàn)象，提出加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)建學(xué)術(shù)平臺等一系列舉措。武漢大學(xué)尚永亮指出，建設(shè)長安學(xué)與長安文化須避免以論代史，要史論結(jié)合、論以史出；須對長安文化進(jìn)行辨析，考察長安作為古都所體現(xiàn)出的共性和地處三秦與其他地域相比所體現(xiàn)出的個(gè)性；研究方法上要進(jìn)行學(xué)理與民俗、社會(huì)相結(jié)合的雙線研究，同時(shí)關(guān)注長安文化的共時(shí)性與歷時(shí)性，尤其是長安文化由周秦漢唐至宋元明清的動(dòng)態(tài)發(fā)展。西安文理學(xué)院李小成對“長安學(xué)”的提出及近年來的發(fā)展作了回顧，認(rèn)為長安學(xué)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等十大領(lǐng)域，文化底蘊(yùn)深厚，做好長安學(xué)典籍的整理與編撰工作是當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)描述了長安學(xué)的研究前景，并提出建立“長安學(xué)研究院”、建設(shè)長安學(xué)史料和研究文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫等設(shè)想。陜西師范大學(xué)的多位學(xué)者也積極參與了討論，田文棠認(rèn)為長安學(xué)是周公創(chuàng)建的長安禮學(xué)的延伸與拓展，具有原生性、多元性及自然、古樸、神奇的特點(diǎn)，表現(xiàn)為明德仁人的思想高度、天下一統(tǒng)的政治理念、儒道并存的文化格局、天人相勝的哲學(xué)思考和以人為本的人文觀念，而周秦漢唐是長安學(xué)的重要發(fā)展階段，為傳統(tǒng)人文主義的構(gòu)成奠定了基礎(chǔ)。楊恩成在研究的方向和層次上進(jìn)行了探索，提出從長安文化所蘊(yùn)含的民族精神人手，以周秦漢唐文學(xué)為切入點(diǎn)，從思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、宗教等各層面發(fā)掘長安文化所具有的本源性、系統(tǒng)性、多元性和包容性。同時(shí)，還須特別注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承民族精神所起的重要作用，使民俗與民間信仰研究進(jìn)入我們的研究視野。魏景波將長安文化概括為雄據(jù)關(guān)隴的地域文化，兼容并包的都城文化和開放外擴(kuò)的盛世文化。在空間上，長安文化表現(xiàn)為關(guān)隴地區(qū)雄放勁健的民風(fēng)；在時(shí)間上，長安作為十三朝古都所表現(xiàn)出的帝都文化，與邊塞文化、隱逸文化互為補(bǔ)充；在精神層面上，長安濃縮著中華民族的盛世記憶，代表了中國悠久的歷史和輝煌的文明。傅功振對地方民俗文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系展開了探討，指出在很長一段時(shí)間里由于注重精英文化、主流文化的研究而忽視了民間文化的傳承，造成文化理念上的缺失。在新時(shí)期里，研究和挖掘陜西民間文化的內(nèi)在價(jià)值，整理和保護(hù)陜西民間文化的完整性，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建有中國特色的民族文化有著重要的意義。

二古都長安與中國文學(xué)

長安城及其所代表的漢店王朝文化對于詩、賦、傳奇等各文體的滋養(yǎng)作用引起了與會(huì)者的熱烈討論。關(guān)于長安文化與詩歌，如福建師范大學(xué)歐明俊、陳望《長安一唐代詩人的“精神家園”》一文，從精神層面來審視唐代詩人與長安的關(guān)系，認(rèn)為初盛唐時(shí)的長安代表著繁榮、和平與權(quán)力，充滿蓬勃的朝氣與活力，是詩人最理想的精神家園，中晚唐長安動(dòng)亂、衰敗、蕭條，詩人失落、哀傷、絕望，只能在回憶中尋找逝去的精神家園。南通大學(xué)王志清《長安文化的精神與王維詩歌的經(jīng)典性》，從詩歌的角度解讀長安文化，提出長安文化即盛唐文化，其精神核心是高度和諧，而王維詩是和諧之美的最佳表現(xiàn)。北京師范大學(xué)康震《文化地理視野中的詩美境界——唐長安城建筑與唐詩的審美、文化內(nèi)涵》，就長安城建筑與詩歌的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。長安城作為唐朝國家意志的象征，是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩創(chuàng)作的重要的人文環(huán)境。唐詩承載著長安城的建筑思想與審美文化，也不斷地充實(shí)、拓展著長安城的文化內(nèi)涵。北京語言大學(xué)杜道明《長安城的建筑風(fēng)格與唐詩意境的雄渾闊大》，論述了長安城雄渾闊大的建筑風(fēng)格及其對唐詩的重要影響。

關(guān)于長安文化與賦的討論，如吉林大學(xué)沈文凡、孟祥娟《“詞感帝王尊”——長安困守時(shí)期的杜賦》，針對杜甫困守長安時(shí)期所作的六篇賦文展開研究，分析了其內(nèi)容及創(chuàng)作心理，指出此期賦文多是進(jìn)獻(xiàn)的產(chǎn)物，華美辭章的背后隱藏著生活的窘迫和心靈的抗?fàn)帯＿@六篇賦文對我們解讀杜甫與長安文化提供了獨(dú)特的視角。西北師范大學(xué)韓高年《漢代長安地區(qū)自然環(huán)境與生態(tài)變遷對漢賦創(chuàng)作的影響》，從自然環(huán)境與生態(tài)景觀兩個(gè)層面入手，就長安所體現(xiàn)出的都城文化對漢賦的影響進(jìn)行了探索。長安地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境為“鋪采摘文”的漢賦提供了大量素材，同時(shí)良好的生態(tài)環(huán)境促成了寄情園林的生活方式，激發(fā)了文人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。但至東漢，關(guān)中地區(qū)生態(tài)惡化，政治文化中心轉(zhuǎn)移至洛陽，因而京都賦中對長安的描寫就帶有了濃重的追憶和懷舊色彩。陜西師范大學(xué)王長順《由京都賦“長安事象”敘事的變化看賦風(fēng)之嬗變》，從《兩都賦》、《二京賦》中對長安的鋪寫分析京都大賦風(fēng)格的嬗變，即由“論”都到“繪”都，頌述功德的傾向趨于明顯，由鋪敘到揚(yáng)厲，體物功能更為強(qiáng)化，由寫物質(zhì)繁富至寫精神娛樂，文化意味愈加濃郁。

長安文化與傳奇，如華南師范大學(xué)王國健《唐人小說與長安社會(huì)風(fēng)情》，從唐人小說窺見長安的都市盛況和世俗風(fēng)情，并由此揭示都城長安對唐人小說的重要影響。四川師范大學(xué)毛慶認(rèn)為，唐傳奇可以看作是以長安及長安文化

為中心的城市文學(xué)，在汪辟疆《唐人小說》中，有百分之七十的作品與長安及長安文化有著明顯關(guān)系。唐傳奇作為“行卷”、“溫卷”的工具，成為長安科舉文化的一部分，而《周秦行記》、《上清傳》等作品作為黨爭的產(chǎn)物又與長安的政治緊密相連。湖北師范學(xué)院石麟《唐代京師文化一瞥》，對于科舉、妓女、坊里與傳奇小說生成之關(guān)系進(jìn)行了思考和探求。唐代科舉制度和娼妓制度分別為席傳奇提供了男女主人公，而長安城的坊曲又為科舉文人與城市女子的戀愛故事提供了場所，這些構(gòu)成了唐傳奇生成的文化背景。

針對長安本土的文化貢獻(xiàn)，與會(huì)學(xué)者還在長安作家研究、長安文獻(xiàn)研究和長安民俗、文化研究等方面進(jìn)行了探討。長安作家研究，如廈門大學(xué)胡旭《東漢三輔多士的文學(xué)考察》，探究了三輔多士這一現(xiàn)象的成因、三輔文人的創(chuàng)作特征及其對漢魏六朝文學(xué)的影響。文章認(rèn)為，三輔多士這一現(xiàn)象的形成是由于特殊地域所形成的文化積淀，此外，優(yōu)越的家世，良好的教育，廣泛的交游，也是三輔文士成長的重要條件。三輔文人的創(chuàng)作體現(xiàn)了積極人世、文學(xué)性強(qiáng)、以大為美等特征，并對漢魏六朝文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在京都大賦寫作規(guī)范的確立、辭賦抒情傳統(tǒng)的復(fù)興、辭賦題材的開拓及詩歌形式的發(fā)展與創(chuàng)新等四方面。西安文理學(xué)院鐘書林《東漢長安作家考略》，對東漢長安作家及其創(chuàng)作進(jìn)行了考察和總結(jié)。長安文獻(xiàn)研究，如四川大學(xué)羅國威《敦煌本伯2528唐鈔(西京賦)殘卷籀讀札記》、西北大學(xué)賈三強(qiáng)《清雍正(陜西通志·經(jīng)籍志)著錄宋人文集述考》、西安文理學(xué)院劉寧《論(西京雜記)的文學(xué)史料價(jià)值》等。長安民俗、文化研究，如西北師范大學(xué)趙逵大《隴東、陜西的牛文化、乞巧風(fēng)俗與牛女傳說》、陜西師范大學(xué)王作良《簡論昆明池的功用及文化影響》、天水師范學(xué)院汪聚應(yīng)《唐代長安與游俠》等。

三長安文化與中國文學(xué)古今演變

漢唐以后的長安文化對于中國文學(xué)的影響也進(jìn)入了學(xué)者的研究視野。陜西西安文理學(xué)院伏漫戈《明代白話短篇小說與陜西文化》探討了明擬話本中的陜西文化，認(rèn)為明擬話本從都城氣象、精神風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰、節(jié)日習(xí)俗、性格氣質(zhì)諸方面展現(xiàn)了陜西和陜西人的特點(diǎn)，從中我們可以領(lǐng)略到隋唐時(shí)期長安作為帝都的輝煌，同時(shí)也可以了解在唐以后陜西逐漸失去影響力的原因。陜西師范大學(xué)劉寧將長安文化的影響拓展到了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，并談到了陜西籍作家賈平凹，認(rèn)為其作品體現(xiàn)的正是秦漢時(shí)期的審美觀，具體表現(xiàn)為雄渾、拙樸。陽剛和神秘。陜西師范大學(xué)趙學(xué)勇、王貴祿《長安文化與當(dāng)代秦地作家》深入探討了長安地域文化與當(dāng)代秦地作家之間的精神聯(lián)系。認(rèn)為當(dāng)代秦地作家在現(xiàn)代化語境中對長安文化的闡釋與重構(gòu)是其文學(xué)精神生成的基礎(chǔ)，也是其創(chuàng)作的根系與血脈所在。秦地作家在創(chuàng)作題材上關(guān)注鄉(xiāng)土與農(nóng)村生活，主題話語上承繼長安士層文化中的悲憫、濟(jì)世情懷，風(fēng)格特征上追求恢宏氣象與史詩品格，敘述方略上講究宏大敘事與傳奇演繹，其所承載的文化內(nèi)涵和意義深度都是長安文化所賜予。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所胡明研究員則對長安文化古今嬗變的原因進(jìn)行了剖析，認(rèn)為都城文化對于城市的影響至關(guān)重要，長安從宋代起失去了都城的身份與標(biāo)識，歷史地位明顯下降，恰逢近代資本主義萌芽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)文化也與唐代及唐前判然不同，使得臨安、北京、南京成為正統(tǒng)文化的代表，而長安則變成地域的、風(fēng)土的、民俗的、傳奇的文化典型。我們一方面要追懷漢唐，承襲其歷史感和優(yōu)越感，另一方面也要了解長安在失落都城地位后的文化衍變，從而在歷史精神層面上提升我們的文化建設(shè)的內(nèi)涵。對此我們須保持理論的清醒狀態(tài)和健康的文化心理。

四中國古代文學(xué)及其他相關(guān)研究

漢唐時(shí)期豐富的文化、文學(xué)遺產(chǎn)將長安文化推向了巔峰，因而漢唐文學(xué)和文獻(xiàn)研究也是此次會(huì)議的重要話題。關(guān)于漢唐文學(xué)研究，山東大學(xué)文史哲研究院聶濟(jì)冬《東漢士人交游風(fēng)氣對文學(xué)發(fā)展的影響》指出，東漢士人的交游不僅是自發(fā)性的拜師交友，還是社會(huì)關(guān)系締結(jié)的媒介形式，這種風(fēng)氣促進(jìn)了文學(xué)的解放，表現(xiàn)在文學(xué)題材日益現(xiàn)實(shí)化、多樣化，述懷抒情色彩加重，書信、碑文從實(shí)用性向藝術(shù)性發(fā)展，文學(xué)集團(tuán)的形成，文學(xué)娛樂、消追功能的突現(xiàn)，文風(fēng)的清新自然等多個(gè)方面。西北大學(xué)李浩、王書艷《被忽略的幽境：唐代園林詩概說》引入了“園林詩”的概念，并與山水詩、田園詩作了比較。園林詩以經(jīng)過人化的自然景觀或人工景觀為描寫對象，著重表現(xiàn)文人雅士的園林生活和園林情趣，它不僅拓寬了詩歌的創(chuàng)作題材，促進(jìn)了唐詩的繁榮，而且有助于我們深入了解唐代文人的生活、心態(tài)及唐代的園林文化，對后代的園林建設(shè)也有一定的借鑒、意義。提交的論文還有西北大學(xué)孫尚勇《論漢(安世房中歌)之性質(zhì)及功用》、郝潤華《論李夢陽對唐詩的態(tài)度》、湖北師范學(xué)院景遐東《唐代文人漫游江南之風(fēng)及其影響》、陜西師范大學(xué)程世和《代天子立言：司馬相如文本的精神解讀》、張新科《“史記學(xué)”論綱》、魏耕原《高適詩藝探微》、黎羌《論秦漢樂府詩及其隋唐邊塞詩的民族化傾向》、劉銀昌《唐詩術(shù)數(shù)占卜民俗探微》、祁偉《論佛教山居詩的性質(zhì)、特點(diǎn)及其緣起》、任競澤《唐人宮詞研究》等。關(guān)于漢唐文獻(xiàn)研究，有首都師范大學(xué)蹤訓(xùn)國《司馬相如集版本敘錄》、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)顧國柱、丁玉娜《王褒卒年、家鄉(xiāng)考》、西北師范大學(xué)姚軍《商務(wù)本(全漢文·別錄與七略)佚文整理之探討》等，

本次會(huì)議內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史、政治、宗教、民俗、民族融合等多個(gè)領(lǐng)域，時(shí)間上跨越周秦漢唐、宋元明清直至現(xiàn)當(dāng)代，空間上由長安古城輻射至周邊的廣闊地域，不僅顯現(xiàn)出研究的深度和廣度，而且體現(xiàn)了研究方法的日趨先進(jìn)與科學(xué)。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、《文學(xué)評論》常務(wù)副主編胡明做了總結(jié)發(fā)言，并對相關(guān)命題今后研究思路的拓展提出了期望。此次學(xué)術(shù)會(huì)議促進(jìn)了中文各學(xué)科間的交流，推動(dòng)了長安文化與中國文學(xué)問題的研究，對于傳承和發(fā)展長安文化，保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神，建設(shè)和振興當(dāng)代中國文化都有著十分重要的意義。

祁偉整理