翁心誠

“神意不同位”是王培生大師的一個(gè)重要練武觀,其得力門生張耀忠先生在其著作《三十九式太極拳勁意直指》中也反復(fù)作過一些提示,視它為練拳的一個(gè)重要原則。以前很少有人這么明確提出過“神意不同位”,筆者認(rèn)為不能將其拘囿于一門一派,而應(yīng)把它視為對太極拳規(guī)則的揭示,應(yīng)該引起太極拳修煉者的重視。

欲知何為“神意不同位”,須首先搞清楚“神”與“意”的聯(lián)系與區(qū)別?！吧瘛迸c“意”都受制于中樞神經(jīng)系統(tǒng)?！吧瘛笔侵髟?是中樞神經(jīng)的綜合的抽象的功能,它指揮一切,調(diào)控一切?！吧瘛敝饕赜谀X,策源地在大腦,顯于眼,系于五臟六腑、四肢百骸。所謂“抱元守一”,主要指“神”的主持?！盎瓴皇厣帷眲t指神思散亂,必定筋不制骨、脈不束肉。“意”從實(shí)質(zhì)上看,受“神”的主使,但有其意向性與直接現(xiàn)實(shí)性。常言“下意識”,即不自覺的意識?！耙狻痹凇吧瘛钡闹魇瓜驴梢元?dú)立地行使其功能。拳譜言“心為令”,實(shí)質(zhì)指的就是“意”。

明確了“神”與“意”的區(qū)別,還須明確“不同位”指的是什么。筆者是這樣理解的,“不同位”是說“神”指揮的身體部位與“意”指引的身體方位是不相同的。例如:“神”指揮右蹬腳,“意”則指引左手;“神”指揮左向出腳,由大趾而小趾,“意”則指引右手由大拇指而小指,如此左腳也就自然伸出去了。

從理論上看,“神意不同位”是陰陽互濟(jì)的表現(xiàn),又是中定意識的運(yùn)用,是無極而生太極的演化。它合乎上下一致、周身連貫的原理,能保證拳者訓(xùn)練時(shí)渾身上下協(xié)調(diào)、平衡、和諧,避免“神意同位”造成的僵硬、笨拙、不順暢等弊端。從太極拳內(nèi)操內(nèi)練、循經(jīng)合脈看,“神意不同位”有利于周身輕靈、氣脈和暢。

筆者認(rèn)為“神意不同位”是所有太極拳訓(xùn)練規(guī)律性的揭示,因?yàn)槿魏翁珮O拳都要講求周身輕靈、上下一致、前后照應(yīng)、左右協(xié)調(diào),而“神意不同位”正是達(dá)到上述要求的門徑。筆者根據(jù)自己的訓(xùn)練體悟,談一下養(yǎng)生太極拳“神意不同位”的形式。

一、欲左先右,欲右先左;欲前先后,欲后先前;欲上先下,欲下先上。如練野馬分鬃式,兩手于右胸前抱球,

出左腳,左手斜掤出,右手右膝旁后挒,形成左弓步。做這個(gè)動作時(shí),意想右手掌、掌心、掌指,左腳便自然從腳跟、腳心到腳掌、腳趾順當(dāng)落實(shí)出去了。而同時(shí)出左手時(shí),則意想右腳跟、腳心、腳趾,如此便動作協(xié)調(diào)、平衡、和諧,且意味深長。

二、腳手先后動,則先意想后動者;腳手同動,則區(qū)分何主何輔,先意想輔。如轉(zhuǎn)身右分腳,先有雙手交叉之分,后才有右腳尖踢出。在雙手相分時(shí),先想雙腳,待右腳踢出時(shí),則先想左手。如此,則分與踢均很平穩(wěn),從容不迫,運(yùn)用自如。

三、腳手同動如不分主輔,則區(qū)分上下,意想中丹田部位。如練十字手時(shí),兩手膝前抱一渾圓球,然后雙手在胸前交叉,這時(shí)意想中丹田,則上下、左右、前后均能照應(yīng)顧及,動作勻緩,心意寂然,其味無窮。

四、左半身先動,先意想右半身;右半身先動,先意想左半身。意想部位在尾閭至夾脊至后枕骨的垂線上,以及對后腳跟中心點(diǎn)的照應(yīng)。如左云手時(shí),本有左右手的橫“8”字線路運(yùn)行,理應(yīng)有左右腳的關(guān)注,但這個(gè)動作還有一個(gè)軀干的豎“8”字螺旋轉(zhuǎn)動,而且似乎是軀干的轉(zhuǎn)動帶動手的“云轉(zhuǎn)”。當(dāng)身體左半身向右旋時(shí),則意先想右半身左旋,其尾閭隨旋轉(zhuǎn),由對右腳跟轉(zhuǎn)到對左腳跟,身體的旋轉(zhuǎn)便自然而然、輕靈而順?biāo)?太極趣味則顯得很濃。

五、“神意不同位”的運(yùn)作要與手心小氣球及呼吸配合,才能彰顯其玄奧與本真。以兩手前按為例,當(dāng)兩掌向前推按時(shí),手心虛含兩小氣球,小氣球于手心旋轉(zhuǎn),前沿似乎接于掌指,然后兩手內(nèi)旋向胸前收攏。手心兩小氣球似乎被按納于胸口十字中心,渾身舒坦。當(dāng)兩手向前時(shí),先意想兩腳趾,當(dāng)兩手回?cái)n時(shí),先意想兩腳跟,向前則呼出,回?cái)n則吸進(jìn),進(jìn)則涌口水,出則吞咽口水,其意趣將更提升一級,其養(yǎng)生之效不言而明。