1492年8月3日，“克里斯托弗·哥倫布”受西班牙國王派遣，帶著給印度君主和中國皇帝的國書，率領(lǐng)三艘百十來噸的帆船，從西班牙巴羅斯港揚帆出大西洋，直向正西航去。經(jīng)過70晝夜的艱苦航行，1492年10月12日凌晨他終于發(fā)現(xiàn)了陸地。哥倫布以為到達了印度，后來才知道，這塊土地，屬于現(xiàn)在中美洲加勒比海中的巴哈馬群島。但哥倫布以發(fā)現(xiàn)新大陸而載入歷史。

然而，西班牙一名歷史學(xué)家說，美洲新大陸發(fā)現(xiàn)人的真名是“佩德羅·斯科托”，并非人們所熟知的“克里斯托弗·哥倫布”。

意大利學(xué)者盧喬·馬里內(nèi)奧·錫庫洛(1444－1533)在著作中的提法是“佩德羅·哥倫布”，而不是“克里斯托弗·哥倫布”。該歷史學(xué)家說，“哥倫布”不是這名歷史人物的真正姓氏，他本來的姓氏是斯科托，他在為一個名為圣溫琴佐·哥倫布的海盜工作時，為掩飾原來身份，所以改姓。

《資本論》要排成話劇了?

馬克思寫作《資本論》時，他的貧困日甚一日，當(dāng)鋪成了他經(jīng)常出入的一個避難所。他一直在生??；他的女兒們因沒有鞋子和衣服可穿而不得不呆在家里；房東一直來催討房租，時刻威脅要查封他的財物，并到法院起訴；小店老板們也和他無休止地爭吵，因為他不能如期付清賒購最低限度的生活必需品的欠款。有一次，為了弄到寄稿子的郵票，馬克思不得不在城里到處奔走。

寫得如此艱難的《資本論》沒有給馬克思帶來多少經(jīng)濟利潤，卻給日本書商帶來了巨大的經(jīng)濟效益。2008年底，漫畫《資本論》在日本一上市，就擠進了暢銷書榜單。受漫畫版《資本論》的啟發(fā)，上海話劇藝術(shù)中心打算打造一臺具知識性、趣味性和時尚性于一身的“好玩”話劇《資本論》。

誰是比孔子更早的圣人?

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，武丁坐上帝位后即日思夜想著如何復(fù)興殷商，但苦于找不到輔佐的好幫手。一天，武丁稱自己“夜夢得圣人，名曰說”。他按夢中所見圣人形象，逐一對照朝堂上的百官，結(jié)論是“皆非也”。于是使命群臣們拿著夢中人畫像去民間找尋，終于在傅險一地找到一個名“說”的容貌相似者。這“說”當(dāng)時正在傅險一帶筑路，《史記》中稱之為“胥靡”，即奴隸或刑徒身份的苦役。說被帶進王宮，武丁一見即大喜，說夢中所見圣人正是他。武丁便請教他復(fù)興殷商之策，說似乎成竹在胸，條條切中時弊。武丁聽罷贊賞不已，認(rèn)為“果圣人”，便當(dāng)場向群臣宣布“舉以為相”。之后，殷商得以大治。

傅說所行圣人事，大抵利國利民。而孔圣人的尊號及儒家學(xué)說，無疑帶著歷代封建統(tǒng)治者的“政治烙印”。并且因為傅說是由當(dāng)朝帝王欽定的活“圣人”，而孔子的“圣人”尊號則屬于死后“追認(rèn)”的。所以，現(xiàn)代人認(rèn)為，傅說不僅是中國歷史上最早的圣人，而且比孔子早七百年。

曾國藩戰(zhàn)勝太平天國具有人權(quán)的進步意義

馮友蘭

1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國金田起義，歷時十三年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十八個省，但最終為湘軍統(tǒng)帥曾國藩所破。曾國藩和太平天國的斗爭，實質(zhì)上是中西兩種文化、兩種宗教的斗爭。在這個斗爭中曾國藩所要保護的是中國的傳統(tǒng)文化，特別是其中的綱常名教。從這一點說曾國藩是守舊的，他反對中國進步，但守舊和進步是相對而言的。綱常名教對于神權(quán)政治來說還是進步的，因為它是建立在人權(quán)之上的，雖不是資產(chǎn)階級所說的人權(quán)，但相對于神權(quán)而言，是進步的。西方在文藝復(fù)興時代，出現(xiàn)了人道主義，這相比西方中世紀(jì)的神權(quán)政治的神道，無疑是歷史的進步。人道主義與神權(quán)政治作斗爭，為西方的近代化開辟道路，是西方近代化的先鋒。同西方相比，中國是落后了，所以要向西方學(xué)習(xí)，但洪秀全和太平天國所向西方學(xué)習(xí)的神權(quán)政治正是西方的神道，是西方的缺點。如果洪秀全和太平天國統(tǒng)一了中國，那就要把中國拉回到西方的中世紀(jì)，使中國的近代化推遲幾個世紀(jì)。

曾國藩戰(zhàn)勝太平軍，客觀上成功阻止了中國的后退，更是在人權(quán)上實現(xiàn)了中國的進步。

登徒子好色實為宋玉之人身攻擊

何耀偉

戰(zhàn)國辭賦家宋玉曾在楚國做官，頗受楚王寵幸。一次，楚國大夫登徒子面奏楚王說宋玉好色，勸楚王不要帶他出入后宮。宋玉知道后懷恨在心，在楚王面前極力為自己辯解，反過來攻擊說登徒子好色，并寫下了辭藻華美、佳句迭出的《登徒子好色賦》。在文里，宋玉將自己美化得如老僧入定：佳麗當(dāng)前，活色生香，而古井不波。他是否真能做到如此潔身自好，我們權(quán)且不論，但他以登徒子喜歡丑老婆并與其生了五個孩子而論證其“好色”，其論點顯然是站不住腳的。

毛澤東在讀《登徒予好色賦》時也曾這樣眉批：“宋玉攻擊登徒子的這段話，完全屬于顛倒是非的詭辯，是采用‘攻其一點，不及其余，盡量夸大的手法。從本質(zhì)上看應(yīng)當(dāng)承認(rèn)登徒子是好人?！笨梢姡峭阶雍蒙珜崬樗斡竦娜松砉?。

“孔子后裔”最不該姓孔

嚴(yán)家新

兩千多年前，孔子的傳人孟子(非“孔子后裔”)就認(rèn)識到“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，即先輩對后世的影響經(jīng)五代就基本上斷絕。人們夸耀祖先往往是基于與某個顯赫祖先有相同基因的假設(shè)，然而人類的遺傳物質(zhì)在后代個體中稀釋(遞減)的速度非?？?，以至于先輩的基因在第六代以后的某些個體中就很可能不存在了。

在遺傳學(xué)家看來，世界上根本就不存在“孔子后裔”，或換一種更確切的說法：根據(jù)遺傳學(xué)基本原理，當(dāng)前正宗孔子后裔繼承的孔子的遺傳物質(zhì)其實最少，他們最不應(yīng)當(dāng)姓孔；而有些目前不姓孔的人繼承的孔子的遺傳物質(zhì)卻可能更多，更應(yīng)姓孔。

因此從遺傳學(xué)角度來說，我們整個社會應(yīng)當(dāng)?shù)帐系母拍?，社會學(xué)界對所謂“姓氏文化”的研究，應(yīng)立足于“文化”的傳承而不是荒誕的“血統(tǒng)論”暗示。