陳　丹

【摘 要】電視的誕生，是20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一。在現(xiàn)代社會里，沒有電視的生活已不可想象了。隨著電視不斷融入人們的生活中，其作為意識形態(tài)工具的作用卻正在被“淡化”。本文就針對電視這一特殊的文本，試圖從觀眾與電視之間產(chǎn)生的距離，電視節(jié)目的商業(yè)化，和觀眾意識形態(tài)的差異這三個方面來分析為什么電視作為意識形態(tài)工具的作用正在退化，以及從葛蘭西霸權(quán)主義角度說明盡管電視意識形態(tài)作用在減弱，但它卻始終擺脫不了作為統(tǒng)治階級工具身份。

【關(guān)鍵詞】電視 受眾 解讀 葛蘭西 霸權(quán)

隨著電視的廣泛運(yùn)用，對電視的相關(guān)研究也越來越多。在文化研究中，雖然電視并非一種書面閱讀材料，但由于其與書本一樣，都需要在受眾的參與下完成其意義的釋放，人們通常也將電視視為一種“文本”。電視文本的成立，是與觀眾對其的解讀共存的，也就是只有當(dāng)觀眾看了某一電視節(jié)目后，這一電視節(jié)目才生產(chǎn)出其社會意義。在全球化的語境下，隨著觀眾的主體身份的確立，電視作為意識形態(tài)工具所發(fā)揮的作用似乎越來越被“淡化”，電視制作者的意圖似乎越來越難以達(dá)到。這個句子事實(shí)上包含了兩重含義：首先，電視作為一種工具所發(fā)揮的意識形態(tài)作用開始“淡化”，開始消解；其次，盡管電視所發(fā)揮的作用在淡化，但其依舊是一種意識形態(tài)工具，觀眾的主體性的確立并非能夠使之改變其意識形態(tài)承載物的身份。

一、電視作為意識形態(tài)工具的作用越來越被“淡化”

首先，觀眾與電視之間的距離正在逐漸擴(kuò)大。電視是在20世紀(jì)50年代后期出現(xiàn)在中國內(nèi)地的。起初，電視的數(shù)量和電視節(jié)目很少，觀眾對于電視內(nèi)容的選擇面很窄，加上電視節(jié)目有明確的政治教育主題，這樣就很容易視電視節(jié)目的內(nèi)容為權(quán)威并對其全盤接受。但如今，隨著電視的普及，電視節(jié)目的增多，人們也能更熟練地使用電視，可以再各個節(jié)目間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，可以心不在焉地觀看電視。從這個方面可以說，觀眾與電視之間就保持了相當(dāng)?shù)木嚯x。

其次，電視產(chǎn)業(yè)已經(jīng)越來越向商業(yè)利益靠攏，商業(yè)利益越來越多地主導(dǎo)了電視的制作。民營電視公司的涌現(xiàn)沖破了電視機(jī)構(gòu)純粹依賴國家財(cái)政支撐的機(jī)制，改變了單一的傳統(tǒng)的電視文化理念，將電視節(jié)目制作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂、生活、等方面，開始將電視節(jié)目真正推向市場，使得電視節(jié)目鮮明地打上了“商品”印記。很多節(jié)目沒有特定的政治目的，也不是為了探尋真理和理想，而是單純地迎合觀眾的“享樂動機(jī)”并以此來提高自身的收視率。因此，意識形態(tài)的考慮只是趨向于“盡可能”而不是“當(dāng)然”。

最后，由于意識形態(tài)的不同，觀眾對于電視節(jié)目也越來越多地帶有“批判式”的觀賞方式?；魻栐凇吨拼a解碼》中，對文化與傳媒有很好的研究。他將電視話語“意義”的生產(chǎn)與傳播分為三個階段。第一階段是電視話語“意義”的生產(chǎn)，即電視專業(yè)工作者對原材料的加工。第二階段是“成品”階段。第三階段也是最重要的階段，是觀眾的“解碼”階段。在這里，我們主要討論第三個階段，在第三階段中占主導(dǎo)地位的，是對世界的一系列看法，如觀眾的世界觀和意識形態(tài)等。他提出意義并非傳送者“傳遞”的，而是由接受者“生產(chǎn)”的。即是說，信息生產(chǎn)的權(quán)利關(guān)系與消費(fèi)的權(quán)利關(guān)系并不完全吻合。因此，電視對意識形態(tài)的傳遞并

不能保證其接收。

二、電視最終沒法擺脫意識形態(tài)工具的身份

盡管觀眾與電視拉開了距離，已經(jīng)意識到節(jié)目是為謀取商業(yè)利益而被制作出的，但是觀眾還是沒有終止看電視這一活動，在觀看電視節(jié)目的無意識狀態(tài)下，電視作為意識形態(tài)的工具依然在起作用。

這一論點(diǎn)可以在葛蘭西的“霸權(quán)理論”中找到充分的解釋。葛蘭西認(rèn)為在一定的歷史階段，占統(tǒng)治地位的階級為了確保他們社會和文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，利用霸權(quán)作為手段，勸誘被統(tǒng)治階級接收它的道德，政治和文化價(jià)值。霸權(quán)觀念的關(guān)鍵不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級的權(quán)力壓迫，而是讓個人“心甘情愿”，積極參與，被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說霸權(quán)中來。我們知道，對電視的控制權(quán)最終應(yīng)當(dāng)屬于國家，通過頒發(fā)許可證來對電視加以間接的調(diào)控。作為這樣一個被統(tǒng)治階級利用的工具，電視主導(dǎo)了觀眾的觀點(diǎn)，潛移默化中規(guī)定了什么是合法的，正常的，什么是不合法的，不道德的，從而讓觀眾知道他們應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么。當(dāng)今，社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會日益物質(zhì)化，舊有的道德傳統(tǒng)受到了沖擊，因此作為意識形態(tài)工具的電視需要來召喚傳統(tǒng)道德意識在現(xiàn)代工業(yè)社會中的回歸，對社會進(jìn)行樂觀的預(yù)言，竭盡所能地展示出現(xiàn)代社會的合理性及在現(xiàn)有制度基礎(chǔ)上的可發(fā)展性，和提倡個人的積極進(jìn)取精神來維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。在這一過程中，個人不斷地被社會所“馴化”，但卻披上了一層美麗的外衣。在這種外衣下，觀眾是很難運(yùn)用自己的主體性來顛覆制作者的主導(dǎo)意圖，因此我們說電視文本的意識形態(tài)承載物的身份依然繼續(xù)著。

三、案例分析

為了論證這一觀點(diǎn)，我們可以研究青春偶像劇對于觀眾群的影響。偶像劇是一種相對脫離現(xiàn)實(shí)生活的電視劇，跟一般的生活片不同，其主要特征是擁有很多俊男美女。觀眾大多都能夠明確地歸納出其制作的模式——充斥著“漫無天際”、“虛假溫情”，本質(zhì)——是“童話”，是“泡沫”，和意圖——為了“滿足觀看者的心理愿望”，因此并未陷入韓劇所營造的影像世界中，不再像以前那樣完全接受認(rèn)同電視的內(nèi)容，并對其產(chǎn)生了“批評式”的觀賞方式。觀眾觀看這些電視劇時(shí)，并非完全接受制作者的所安排的內(nèi)容，而是理性的加以了甄別，對其中加入個人思考，對同一文本產(chǎn)生多種不同的意義。

盡管觀眾意識到了青春偶像劇的虛幻，但他們并不因此就將它們置于自己的對立面。它們?nèi)匀挥^看這些偶像劇，仍渴望奇跡的產(chǎn)生，他們的感情仍不由自主地被拉扯進(jìn)去。他們的態(tài)度是矛盾的，一方面意識到了偶像劇的不現(xiàn)實(shí)性，另一方面卻極力地想融入進(jìn)去，企圖從電視劇的某個角色中找到自己的形象，這使得他們在鏡像和現(xiàn)實(shí)之間搖擺不定左右掙扎。因此，盡管觀眾對電視有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，但一旦他們觀看了電視，電視作為意識形態(tài)工具的作用就在無形中發(fā)揮出來了。

四、結(jié)論

電視，作為當(dāng)代社會最具影響力的大眾傳媒，被文化研究學(xué)者認(rèn)為是最具影響力的意識形態(tài)工具之一。在社會日益發(fā)展的今天，由于電視與觀眾之間的距離逐漸擴(kuò)大，電視節(jié)目的日益商業(yè)化以及電視信息生產(chǎn)的權(quán)利關(guān)系與觀眾消費(fèi)的權(quán)利關(guān)系并不完全吻合造成電視成為越來越被“淡化”的意識形態(tài)工具。盡管如此，但電視作為意識形態(tài)的功能還是不可忽視。通過研究，我們對電視所發(fā)揮的意識形態(tài)作用有了更多的了解，有助于我們更為理性定位電視在日常生活中的角色。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉晶晶.日劇：美麗的肥皂泡.視界，（7）：132-139.

(作者單位：四川外語學(xué)院）